第一篇：《詩(shī)經(jīng)》讀書筆記
這幾天忙得雞飛狗跳，焦頭爛額地應(yīng)付著白天滿滿的安排。但每到夜闌人靜的時(shí)候，凝眸窗外明亮的燈火，緊繃了一天的神經(jīng)在漸濃的夜意里歸于放松。一本《詩(shī)經(jīng)》，一杯清茶，這個(gè)夜，就這么地染上了淡淡的書卷氣。
關(guān)關(guān)雎鳩
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！鼻О倌昵澳俏粊辛⒖嗨迹┣锼哪凶拥男蜗�，漸漸浮現(xiàn)在我的眼前。他在河畔痛苦而又心醉地守望�！皡⒉钴舨�，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”她采摘荇菜時(shí)的倩影，伴著還未消散的霧氣中一對(duì)對(duì)雎鳩快樂(lè)地啼叫，朦朧了男子烏黑的眼眸。
作為《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作，《關(guān)雎》代表的是一種已經(jīng)被遺忘在了歷史的拐角處，被掩埋在現(xiàn)代人追求浮華的靈魂深處的純粹。當(dāng)我讀到這首小詩(shī)時(shí)，怦然心跳的感覺(jué)是那么地清晰，仿佛自己便是那位顧盼東西的守望者。我想，這應(yīng)該就是這首小詩(shī)之所以能夠如藤如蔓，縈繞在讀者心中的美麗所在。一字一句，簡(jiǎn)短易懂且朗朗上口，即使是我這般年紀(jì)的也能誦讀得抑揚(yáng)頓挫。可是，這簡(jiǎn)單的字句之后，卻隱伏著一種令我半懂不懂的綿長(zhǎng)思緒，恍惚間由書頁(yè)間逸散而出，潛入我的衣袖之間，再也排遣不開。
反觀如今從熒幕到現(xiàn)實(shí)，層出不窮的“多邊形戀情”，紅男綠女開口閉口的“我愛(ài)你”，還有車載斗量的花言巧語(yǔ)，滿山滿谷的欺詐謊言，再到市面上“劇情不夠，愛(ài)情來(lái)湊”的所謂“新潮”小說(shuō)……我在這個(gè)“愛(ài)情自由”之聲響徹天外的社會(huì)里，竭力想要緊握住那種純粹的相思最后的幻影，可惜卻之覺(jué)得滿眼燈紅酒綠，內(nèi)心卻茫然若失。
“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷�！痹�(jīng)修訂過(guò)詩(shī)經(jīng)的孔老夫子如是說(shuō)。那是一種如玉一般的美，色若羊脂，如切如搓，如琢如磨。
我想我已經(jīng)找到夢(mèng)境中聲聲鳩鳴的源頭了。
生死契闊
西周后期，自王室東遷以來(lái)，周朝天子便失去了對(duì)諸侯的感召力與控制力。本來(lái)就不十分穩(wěn)固的和平局面一下子便土崩瓦解。各地群雄逐鹿，爭(zhēng)相割據(jù)稱王，大大小小的諸侯國(guó)之間存在的只是狼與狼之間的關(guān)系，各國(guó)之間以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。戰(zhàn)爭(zhēng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓流離失所，家破人亡。而那些幕后的操縱者們，則正用無(wú)數(shù)年輕戰(zhàn)士們的鮮血作祭品，供奉著自己日益膨脹的野心。
“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸�！�
《擊鼓》正是一位遠(yuǎn)征將士悲愴的天問(wèn)。
“從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有仲�！睉�(zhàn)士在將軍的帶領(lǐng)下征戰(zhàn)南北，一個(gè)鮮活的生命，成了統(tǒng)治者手中的一枚小小棋子。在這場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，戰(zhàn)士凝望著天空向著他的故土飛去的一行大雁，瞪圓了怒目。
“爰居其處，爰喪其馬，于以求之，余林之下�！毖垡�(jiàn)得征戰(zhàn)太久的將士們個(gè)個(gè)苦苦思?xì)w，軍心渙散，一路上疲于奔命，連戰(zhàn)馬也丟了，軍紀(jì)松散，直如逃命。但戰(zhàn)火還在蔓延，軍隊(duì)還在征塵中前行，統(tǒng)治者絲毫就沒(méi)有考慮過(guò)士兵們的心情——畢竟，棋子是不應(yīng)該有太多情感的。
戰(zhàn)士在漫漫征途上，無(wú)力地前行著，他的心卻痛苦地皺成一團(tuán)。還記得，在他出發(fā)之前，他的妻子為他送行的場(chǎng)景——故鄉(xiāng)的土壤泛著一種芳香的青草味，于風(fēng)中梳理著長(zhǎng)發(fā)的楊柳還剛剛展開嫩綠的新葉。二人心知這次出征吉兇難卜，但他卻以戰(zhàn)事將會(huì)很快結(jié)束為由，故做輕松，寬慰已經(jīng)心如亂麻的妻子。在這生離死別的時(shí)刻，遠(yuǎn)方，集合的號(hào)角似乎已經(jīng)吹響。他牽過(guò)妻子的手，一雙還未起老繭的白皙的手，“與子成說(shuō)”，鄭重地立下山盟海誓，“執(zhí)子之手，與子偕老”，答應(yīng)就這么牽著她的手，一起走到生命的盡頭。
一陣風(fēng)沙吹來(lái)，敲打著戰(zhàn)士錚錚的鐵甲。他驟然從回憶墮入現(xiàn)實(shí)，心中不由得無(wú)明火起：“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮�！卑�，那柳陰下的誓言里說(shuō)的是自己很快就可以和心愛(ài)的人聚首。那知，這場(chǎng)看不到盡頭的戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)讓我活著回去的，統(tǒng)治者讓我長(zhǎng)期服役，一點(diǎn)信用也不講！
——我們這些后人往往覺(jué)得“執(zhí)子之手，與子偕老”是一句多么美好的誓言。可惜，不知又有幾個(gè)人知曉這句浪漫的誓言之后，有著一顆怎樣歸思如焚，怎樣悲愴苦痛的心。
見(jiàn)鴛鴦獨(dú)活于世
當(dāng)諸侯們?yōu)榱藱?quán)利而打得昏天黑地、尸橫遍野的時(shí)候，神州大地卻浸泡在了血與淚之中�！陡鹕芬辉�(shī)就是描寫的一位戰(zhàn)死者的妻子凄婉地悲歌。
“葛生蒙楚，蘞蔓于野。”青青的葛藤��！從這大地的懷抱之中生出，覆蓋在荊條之上；蔓生的蘞��！生長(zhǎng)在這荒野上，覆蓋在這一片空曠的土地上。他們互相纏繞，互相攙扶，多像夫婦之間的相依相伴。而現(xiàn)在，你已經(jīng)離開了這個(gè)人世�！坝杳劳龃�，誰(shuí)與獨(dú)處？”你在那個(gè)冰冷的墳?zāi)怪泄聠蔚靥芍�，難道不覺(jué)得孤單嗎？語(yǔ)氣柔軟處，仿佛在深夜之中，于丈夫亡魂之側(cè)耳語(yǔ)。這種口吻，若是對(duì)生人訴說(shuō)，或許應(yīng)該歸為一種惦記；而在百年前那個(gè)凄迷的夜里回蕩，卻又是那樣一份癡情，是那么的凄美，又是那么的悲涼。
“夏之日，東之夜。百歲之后，歸于其居�！奔热蝗斯硎馔�，鴛鴦獨(dú)存，她也便不對(duì)生活抱有什么希望了。她活在這個(gè)世上唯一的希望，就是百年之后，能與自己的丈夫同居一穴，就這么終了一生。
可惜，在這個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，不知道今后還要熬過(guò)多少個(gè)日日夜夜呢。
忽然之間，一句蘇軾悼亡妻的詞涌上了我的心頭：“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡�！�
子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�
第二篇：《詩(shī)經(jīng)》讀書筆記
《詩(shī)經(jīng)》讀書筆記
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
——《秦風(fēng)·蒹葭》
秦川咫尺，宛然有三山云氣，竹影仙風(fēng)。
蒹葭，蘆葦也，離愛(ài)情最近的草，比玫瑰平易，卻更繁瑣。飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。
相思之所謂者，望之而不可即，見(jiàn)之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。
野曠玄遠(yuǎn)的古老時(shí)代，那條清澈見(jiàn)底的漢水湖畔旁，我們的遠(yuǎn)古祖先盡情的在蘆葦旁邊哼著自己嘴中的小曲，在華夏文明的邊緣絕唱：
河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結(jié)成霜。
我那日思夜想的人，就在河水對(duì)岸一方。
逆流而上去追尋她，道路險(xiǎn)阻而又漫長(zhǎng)。
順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。
河畔蘆葦一片茂盛，清晨露水尚未曬干。
我那魂?duì)繅?mèng)繞的人，就在河水對(duì)岸一邊。
逆流而上去追尋她，道路坎坷艱險(xiǎn)難攀。
順流而下尋尋覓覓，仿佛就在沙洲中間。
河畔蘆葦更為繁茂，清晨白露依然逗留。
我那苦苦追求的人，就在河水對(duì)岸一頭。
逆流而上去追尋她，道路險(xiǎn)阻迂回難走。
順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中沙洲。
一切都宛若開天辟地期間的原生時(shí)代。一排深青色的蘆葦，一條干凈見(jiàn)底的河流，一位擁有傾國(guó)傾城容顏的絕世佳人。遠(yuǎn)離了物欲橫流的蝸角虛名蠅營(yíng)狗茍，彷如世外桃源，恍惚迷離，眼前的事物始終可望而不可即。
沒(méi)有禮教道德的束縛，也沒(méi)有法統(tǒng)專制的管約，眼前的一切都是一副淳樸憨厚的原始?xì)庀�。秦于華夏邊緣，唱響了中華文明邊緣的絕唱。
欲接近而不可得的某種東西才是最美的。這首詩(shī)，寫愛(ài)情，到了某種極致。詩(shī)三百中，論意境，無(wú)可出其右。如斷弦之音，鏗鏘而悠長(zhǎng)。吾嘗聞弦歌，弦止而余音不散；今讀《蒹葭》，文止而余情不止。
淡雅的江南水鄉(xiāng)灰色調(diào)，勾勒出一副余音旋繞的水墨古畫。盡管在那時(shí)江南小鎮(zhèn)還未出現(xiàn)，長(zhǎng)江流域還未開發(fā)。此時(shí)中華文明的中心聚集在黃河流域，三川之地。而當(dāng)時(shí)這個(gè)弱小部落是被壓縮在函谷關(guān)之內(nèi)的鹽堿地上生存的�？墒呛髞�(lái)，這個(gè)曾牧獵于東海之濱的東夷民族，亡國(guó)殷商棄民顛沛流離西遷、出于戎狄之間的馬背部落，在漫長(zhǎng)的歲月中，篳路藍(lán)縷開山啟林，艱難的在戎狄海洋中殺伐出一片安身立命之地，維系著華夏與蠻夷間脆弱的防線；最終揮師東出函谷關(guān)，踏平了山東六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝——秦。
蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。詩(shī)中女子之美，遠(yuǎn)在男子之上。不得不承認(rèn)這是那男人用自己的才情和思念喂哺出來(lái)的。蘆葦隨風(fēng)輕輕跌落，愛(ài)情翻滾如雪涌，最終卻成為了絕望的宿命。連同登彼岸的資格也不獲取。
蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。也有人認(rèn)為，這首詩(shī)是尋訪賢人之說(shuō)。真相并不重要，關(guān)鍵在于傳達(dá)出的情感。尋找事業(yè)和尋找愛(ài)情的道路一樣艱難困苦，途中必是渺茫忙碌怪石嶙峋。
蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。無(wú)論是對(duì)愛(ài)情的追求還是對(duì)理想的渴望，這一切也許都并不重要。重要的是，作為我們最早的詩(shī)歌總集，就是這樣在迷茫的生活瑣碎中應(yīng)運(yùn)而生的。作為“五經(jīng)”中最具影響力的奠基經(jīng)典，中華文明史上最早的一部現(xiàn)實(shí)主義體裁詩(shī)歌總集，詩(shī)三百篇使賦比興告別了原始狂熱成為了純粹手法，為我國(guó)詩(shī)歌的朦朧美奠定了基石，開啟了華夏詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)新的篇章。
正如《思無(wú)邪》所說(shuō)，用詩(shī)的清雅去尋找，用經(jīng)的沈邃去看待，詩(shī)三百篇，大體是前生無(wú)邪的記憶。
第三篇：詩(shī)經(jīng)讀書筆記
《詩(shī)經(jīng)》讀書筆記
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的社會(huì)體系行將瓦解，新的社會(huì)秩序尚在探索中，時(shí)人驚呼：周文疲敝，禮崩樂(lè)壞。在這個(gè)有序、無(wú)序不斷轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)期，思想界空前活躍，文化極度繁榮。可謂百花齊放百家爭(zhēng)鳴。也正是在這樣的歷史背景基礎(chǔ)之上，中國(guó)各地涌現(xiàn)了各種民間民謠，后經(jīng)孔子圣人之手點(diǎn)滴積累修整，終成《詩(shī)經(jīng)》——我國(guó)第一部一詩(shī)歌典籍。
它匯集了從西周初年到春秋中期500多年間的詩(shī)歌305篇。具有高度的藝術(shù)成就，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的源泉，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上占有重要地位。其中的詩(shī)分為風(fēng)、雅、頌三部分，堪稱中國(guó)古代文學(xué)精粹。詩(shī)經(jīng)的風(fēng)格樸實(shí)自然，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活并真率的表達(dá)思想感情，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。其中多處運(yùn)用賦、比、興的手法。詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。詩(shī)經(jīng)給人的感受，就像是一汪清泉，清澈見(jiàn)底，毫無(wú)雜質(zhì)。我們只有靜下心來(lái)慢慢品，才能夠真正的體會(huì)到它所要表達(dá)的思想。
讀詩(shī)經(jīng)可發(fā)現(xiàn)，它的題材多出自這三個(gè)方面，分別是描繪愛(ài)情與婚姻的詩(shī)，這類在詩(shī)經(jīng)中居多，具有濃郁的抒情色彩，同時(shí)也是藝術(shù)價(jià)值最高的部分。其次是鞭撻社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)、反映勞動(dòng)人民生活場(chǎng)景的詩(shī)，這類具有鮮明的時(shí)代特征和重要的歷史價(jià)值。最后一類是有關(guān)上古神話傳說(shuō)、英雄事跡的詩(shī)，它成為了我們了解上古社會(huì)的珍貴資料。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！焙⑻釙r(shí)代的我們就開始誦念這些朗朗上口的詩(shī)歌，雖不知其詩(shī)經(jīng)本源，但是對(duì)于詩(shī)經(jīng)也多少有所涉獵。詩(shī)經(jīng)對(duì)我們的影響是深刻的。根深蒂固于每個(gè)中華兒女的心中。千百年來(lái)，詩(shī)經(jīng)的光彩依舊靚麗奪目。其至高至極的地位從未隨時(shí)間的遷徙而有所變更。
除此之外，詩(shī)經(jīng)的文學(xué)造詣亦是極為玄妙。我們不得不佩服古人的明慧睿智。讀詩(shī)經(jīng)更能讓我們明智。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上主要包括名言、要義和故事三部分。其中 各種名言“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求�！薄拔粑彝�，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”等亦文辭曼妙，意境邃遠(yuǎn)都是歷來(lái)所被稱頌的佳句。其中不得不提的是有些詞句比如“窈窕淑女”“投桃報(bào)李”等等不僅被歷代文獻(xiàn)所引用，而且至今仍為人所熟悉，成為了名副其實(shí)的“名言”，同時(shí)也說(shuō)明這些詩(shī)句具有強(qiáng)大的生命力。
自古以來(lái)，有許許多多的圣人賢者將詩(shī)經(jīng)奉為堪史要典，詩(shī)經(jīng)帶給我們的，并不僅僅單純是優(yōu)柔的詞句，或唯美或悲涼的愛(ài)情抑或生活故事。而是具有更深層次的文化意義。它所表達(dá)的古典浪漫現(xiàn)實(shí)主義情懷是基于現(xiàn)實(shí)歷史背景之下，透過(guò)詩(shī)經(jīng)這層薄紗我們不僅能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景條件下人民的生活現(xiàn)狀，更能感受到文化的發(fā)展與變遷，社會(huì)文化氛圍人民群眾思想等歷史線索。詩(shī)經(jīng)不同于史書的是它從另一個(gè)方面向我們充分展示了春秋到戰(zhàn)國(guó)年代的社會(huì)面貌。它用簡(jiǎn)短樸實(shí)的語(yǔ)言，熟練的表達(dá)技巧，為我們描繪了一副古代史實(shí)長(zhǎng)卷。這亦是詩(shī)經(jīng)經(jīng)久不衰的原因之一吧。
在現(xiàn)如今文化泛濫的年代，各類文化層出不窮，面對(duì)這樣一個(gè)文化大浪潮，對(duì)于中華璀璨文化蘊(yùn)含的挖掘與學(xué)習(xí)更我緊迫。讀史使人明智，讀詩(shī)經(jīng)使人明智又明理，它教給我們的是中國(guó)古代的整個(gè)文化大背景，小小的一本書承載的是無(wú)數(shù)深厚文化哲理，詩(shī)經(jīng)不愧為中國(guó)第一詩(shī)歌典籍！
第四篇：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的讀書報(bào)告
關(guān)于詩(shī)經(jīng)的讀書報(bào)告 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。詩(shī)經(jīng)開篇第一首國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎幾乎每一個(gè)中國(guó)人都是耳熟能詳，開口道來(lái)，詩(shī)經(jīng)是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者。詩(shī)經(jīng)的每一首詩(shī)都像一首動(dòng)聽的歌，講訴著一個(gè)個(gè)深情的故事�！对�(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)�，F(xiàn)代很多小說(shuō)也都以詩(shī)經(jīng)為題材來(lái)展開故事。詩(shī)經(jīng)是飄在天籟的聲音，讓我們的心靈得到洗滌。從地域上看，《詩(shī)經(jīng)》基本上囊括了當(dāng)時(shí)中國(guó)所有的開化之地。詩(shī)經(jīng)基本上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的生活風(fēng)貌，人的原始狀態(tài)。詩(shī)經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩(shī)作都無(wú)法相媲美的。詩(shī)經(jīng)這條河流綿延兩千年，滋潤(rùn)了一代又一代的華夏兒女。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被儒家認(rèn)可而列入“六經(jīng)”。至漢武帝年代，正式被官方尊為古詩(shī)創(chuàng)作的“法典”，而具有了很高的權(quán)威性�！对�(shī)經(jīng)》共有311篇，其中6篇只有題目沒(méi)有內(nèi)容。故，實(shí)有305篇。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌。最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》經(jīng)者，經(jīng)緯也�！对�(shī)經(jīng)》便是詩(shī)的經(jīng)緯。語(yǔ)言的立法體系有兩條，一是詩(shī)，一是史。詩(shī)的語(yǔ)言是高度感性的，史的語(yǔ)言是高度理性的。他開創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容，后三個(gè)說(shuō)的是手法�！对�(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，“風(fēng)”就是各地方的樂(lè)調(diào)，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)土樂(lè)的意思。如《秦風(fēng)》就是指陜西調(diào)，《鄭風(fēng)》是指河南調(diào)�！秶�(guó)風(fēng)》中大部分是民間歌謠。這些歌謠具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從不同的側(cè)面真實(shí)而深刻地反映了周代奴隸制社會(huì)，表達(dá)了勞動(dòng)者的感情，是《詩(shī)經(jīng)》的主要精華所在。《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十
四篇�！把拧本褪钦y(tǒng)的樂(lè)調(diào)�！堆拧分忻窀柚徽家簧俨糠�，大部分是奴隸主貴族的作品。其中的祭祀詩(shī)、宴飲詩(shī)和祝頌詩(shī)，充滿了貴族生活的情調(diào)。也有一些是諷刺詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、史詩(shī)和民間的怨歌、情歌和戀歌�！俄灐钒ā吨茼灐啡黄�，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。“頌”是把用于宗廟祭祀的樂(lè)調(diào)。這些詩(shī)篇，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。《嵩》分為三部分。《周頌》：主要是西周王朝歌頌其最高統(tǒng)治者文治武功的詩(shī)。《商頌》：通常認(rèn)為是商朝天子的祭詩(shī)，也有人認(rèn)為是歌頌宋襄公伐楚的功績(jī)�！遏旐灐罚褐饕歉桧烎旍コ墓�(jī)�！赌印す稀氛f(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百�！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂(lè)器演奏、歌唱、伴舞�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的�！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂(lè)的不同�！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)�！洞笱拧�、《小雅》之分，眾說(shuō)不同，大約其音樂(lè)特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別�！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂(lè)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。周代民歌是《詩(shī)經(jīng)》的精華，也是中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》在體裁、表現(xiàn)技巧和結(jié)構(gòu)形式方面，對(duì)于后世文學(xué)具有顯著影響。這里，最為人們所稱道的是：“比、興、賦”寫作手法。所謂“賦”，就是直接地?cái)⑹龌蛎鑼�，直接地表現(xiàn)事物或抒發(fā)感情。因?yàn)椤百x”是文學(xué)作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩(shī)或創(chuàng)作詩(shī)的人所看重。這種手法，在《詩(shī)經(jīng)》中得到充分運(yùn)用。這大概是《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源于勞動(dòng)者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方。可以以物比人，以人比物，或者以物比物。“比”可以加強(qiáng)語(yǔ)言的實(shí)感性和形象性。這種手法，在《詩(shī)經(jīng)》的民歌部分最為普遍。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達(dá)情感，是一種聯(lián)想的形象思維方法。通常是開篇先寫自然景物或者描述自身的活動(dòng)，用以引出下面的詩(shī)。一類是興句與正文無(wú)關(guān)，
只起到渲染氣氛的作用；再一關(guān)是與正文相關(guān)，襯托正文的主題。《詩(shī)經(jīng)》中的民歌，成功地運(yùn)用了“興”的表現(xiàn)手法，從而加強(qiáng)了作品的藝術(shù)性�！对�(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌�！耙陨倏偠�，情貌無(wú)遺”。此外 ，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。我欣賞詩(shī)經(jīng)的句子，它們猶如嘴尖跳動(dòng)的珠子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭,灼灼其華.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》，彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》，青青子衿,悠悠我心�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》，投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，執(zhí)子之手，與子偕老。 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》。
結(jié)尾
在五千年的華夏文明燦爛長(zhǎng)卷中，語(yǔ)言生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)、音律優(yōu)美和諧的古典詩(shī)歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩(shī)經(jīng)就是這條河流的源頭。青草可以編出獻(xiàn)給愛(ài)人的“鉆戒”，桑葉可以承載心的頌詞，水之湄長(zhǎng)滿叫幸福的檀木，隨意劈幾棵蓋起來(lái)的，就是溫暖的愛(ài)巢。女人采薇、采桑也采摘漫過(guò)春天河面的愛(ài)情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時(shí)的美麗女子。《詩(shī)經(jīng)》里原始的愛(ài)與恨的表達(dá)讓人一詠三嘆。作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周文化乃至遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中，我們看到西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了風(fēng)塵仆仆的役夫征人；從士大夫政治諷刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物，從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到了周人婚姻的禮俗；從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。不讀《詩(shī)經(jīng)》，簡(jiǎn)直無(wú)法想象這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)那些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩(shī)經(jīng)》中盡現(xiàn)�！对�(shī)經(jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與女兒，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的儀式、以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。
參考書目：余冠英：《詩(shī)經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社1956年版。
第五篇：《詩(shī)經(jīng)》讀書報(bào)告
《詩(shī)經(jīng)》讀書報(bào)告
世俗浮躁，尋一份心靈的寧?kù)o，拋卻時(shí)空的距離，與先哲一次次產(chǎn)生心靈的碰撞；浮生依舊，攜一卷永恒的《詩(shī)經(jīng)》，且行且歌，回歸最初的美好，與人性的最真完美邂逅。有幸品味《詩(shī)經(jīng)》，在泛黃的書卷中領(lǐng)略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。我想，再也沒(méi)有哪一種東西，可以像《詩(shī)經(jīng)》這樣可以引起我們強(qiáng)烈的共鳴與感動(dòng)，一旦進(jìn)入，便是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的沉醉。一段時(shí)間的研讀《詩(shī)經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語(yǔ)義阻擋不了經(jīng)典的力量。我們讀《詩(shī)經(jīng)》，絕不僅僅是去研讀一段歷史，了解一種風(fēng)俗，而是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。
作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇，故又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)又被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今按用途和音樂(lè)分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。簡(jiǎn)單的手法，質(zhì)樸的語(yǔ)言，將一個(gè)時(shí)代的更迭，完整地呈現(xiàn)在了后人的面前，時(shí)間創(chuàng)造般地加深了這份韻味。因?yàn)橛辛藭r(shí)間的距離，古詩(shī)里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。古詩(shī)如酒，存放得久了，也便經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的發(fā)酵，留給后人慢慢品嘗。
一、唯美的愛(ài)情觀
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，
道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央�！� 幽幽河畔邊，碧色的蘆葦蒼蒼茫茫，一望無(wú)際，已然是臨近深秋，白露漸漸凝結(jié)成霜，皎潔無(wú)瑕。純真的愛(ài)情，牽動(dòng)著無(wú)羈的思念，戀人的心，永遠(yuǎn)地牽掛著對(duì)方的一切，無(wú)論何時(shí)何地，從未改變，即使道路坎坷，也會(huì)堅(jiān)守到底。思念是一條河，河水潺潺，將絲絲縷縷的思念帶向遠(yuǎn)方，流水的盡頭，是親愛(ài)的戀人�！皥�(zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩(shī)，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。不求富貴榮華，功名顯赫，但求一人真心，白首永不相離！唯美的愛(ài)情觀，古代先民，用人性最真實(shí)的樸實(shí)與堅(jiān)貞，憧憬著自己的美好愛(ài)情，他們是這樣想的，也是這樣做了，即便再難，也會(huì)一如既往地堅(jiān)持�！拔倚姆耸�，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也�！蔽业男牟皇鞘嗖皇窍�，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，美麗女子執(zhí)著于愛(ài)情，不離不棄，同為蕓蕓眾生的我們，又是否能夠做到呢？
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲�！毕崎_《詩(shī)經(jīng)》的第一頁(yè)，正是那條亙古不變的河，帶我走進(jìn)了詩(shī)經(jīng)的天堂。這是一條沒(méi)有名字的河，記載了古老的愛(ài)情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰(shuí)曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與(我們一定會(huì)做的更好WWwww.weilaioem.com)后輩的傾聽。就像一條人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落……我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的
那條河，和著習(xí)習(xí)微風(fēng)，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去……
二、質(zhì)樸的才是最真的
在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩(shī)官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩(shī)經(jīng)》象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類咿呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠(chéng)的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無(wú)字天書。甚至可以說(shuō)，這是一些目睹造物主的指紋而成長(zhǎng)的無(wú)名詩(shī)人，在平凡的勞動(dòng)、情愛(ài)、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩(shī)興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸�，而失去了天真。我們無(wú)法回到《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，男耕女織的時(shí)代，或者說(shuō)我們無(wú)法恢復(fù)古人的那份單純與天真。那簡(jiǎn)直堪稱人類的童年，所以《詩(shī)經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無(wú)法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂(lè)的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來(lái)的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無(wú)所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩(shī)經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。但是，這條民間的河流，
讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對(duì)岸的文明，我們會(huì)產(chǎn)生那樣的一種沖動(dòng)，一種來(lái)自內(nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩(shī)經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年。
三、讓經(jīng)典永恒
一部好書，要想成為絕唱，就必須經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，《詩(shī)經(jīng)》便是如此，流傳千年，依舊不變最初的顏色，總是能夠讓人在心里產(chǎn)生久久的共鳴�？v觀現(xiàn)實(shí)的世界，每個(gè)人都在背著枷鎖前進(jìn)，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過(guò)減負(fù)。還給心靈一份寧?kù)o吧！《詩(shī)經(jīng)》總能在不經(jīng)意間，還原人性最深處的最美。因?yàn)椋?jīng)典的力量是永恒的，我很幸運(yùn)，能夠攜一卷《詩(shī)經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。
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