第一篇：論美讀后感

《論美》讀后感

《論美》這篇文章，主要是蘇格拉底與希庇阿斯關(guān)于“美是什么”這一問題進行論戰(zhàn)，由淺入深，由具體到抽象的解釋了美的定義。

讀完這篇短小精悍的學(xué)術(shù)精作，我讀到了蘇格拉底對學(xué)問的深究，對真理的執(zhí)著，讀到了蘇格拉底的謙遜，不恥下問的品格，讀到了蘇格拉底的知識何其淵博，精神世界何其豐富。這也是我一直以來仰慕、尊敬蘇格拉底這一位著名的學(xué)術(shù)大師的原因。蘇格拉底的故事一直伴隨著我們的成長，教會了我們學(xué)習(xí)、做人與做事的道理�！墩撁馈纷屛业谝淮谓佑|到蘇格拉底的嚴謹?shù)乃季S。雖暫不看文章內(nèi)容，就已經(jīng)讓我收獲不少，但認真讀完這一篇文章，受益匪淺這四個字用到這最合適不過了。

讀完這篇文章，對于美的定義，我有了以下幾點認識，同時也結(jié)合文章的內(nèi)容來論述我的觀點：

1、 美是相對的：美是需要比較的，正如文中所說“最美的猴子比起人來

來說是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比

起女神也是丑的”。世間萬物都是聯(lián)系的，聯(lián)系是事物最本質(zhì)的特征，我們不能孤立的看待事物，應(yīng)用聯(lián)系、發(fā)展的眼光去評價、解決問題。

所以，我認為美是相對的。

2、 內(nèi)涵美才是我們所要追求的：如蘇格拉底所說，如果一個事物在外表

上顯得比他實際美，它就只會是一種錯覺美。我們所要尋求的美是使

事物在實際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不

能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內(nèi)涵之美。

3、 美是復(fù)雜的：美是從古至今，人類一直所追崇的，但也是最難懂的，

對于美的鑒賞又是因人而異的，我并不認為美是一件物品的永久的屬

性，美具有時效性，故我們不能單純的去議論某件物品的美丑。

美是這個世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話題，人類不能停止追求美的步伐，而人類在尋求美的過程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類心底最美好的東西。要謹記最美的永遠不只是外表，而是內(nèi)心。

第二篇：夸美紐斯教學(xué)論讀后感

三百年前夸美紐斯的教育智慧

１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這個時代是歐洲各國從封建制度向資本主義過渡的時代，文藝復(fù)興運動、宗教改革運動和崇尚科學(xué)的唯實主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過渡起到了巨大的推進作用，他里程碑似的地位，無人質(zhì)疑�？涿兰~斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時代的產(chǎn)兒。

然而過渡性的時代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時代特點束縛。所以拜讀著作的同時，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。

本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開論述，完整且詳細地構(gòu)建了整個教育系統(tǒng)�？涿兰~斯通過對前人的學(xué)習(xí)還有對自身的教育實踐活動的經(jīng)驗概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財富，為后人學(xué)習(xí)借鑒。

面對當(dāng)時教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉(zhuǎn)這一局面。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說服力�？涿兰~斯是虔誠的基督教徒，但信仰并沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬千群眾奔向光明。

夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的—

—活力、感覺與理性，而這些是一個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠在往上爬，爬到較高的一級，但是我們?nèi)耘f往前進，絕對沒有達到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問研究的無止境。如果一個人的心思全在智慧上，那么研究便無止境。緊接著基督教中的“三重”又更進一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個預(yù)備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖�；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實現(xiàn)。

夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來，這在當(dāng)時無疑是進步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，若從現(xiàn)代教育的角度來講，以自然為指導(dǎo)是很片面的，因為人有自然屬性的一部分，但同時也有社會性的一部分。

夸美紐斯先進性地給“人”下了一個操作定義，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人”。他對人的認識是科學(xué)完整的，人不是簡單的肉體存在，只有實現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來，才是真正意義上的人。這種認識對于人類的發(fā)展有著著實進步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說的“提高人口質(zhì)量”！與此同時，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個例研究遠在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問題的研究和解決了。

認識到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時候開始實行最

好呢？夸美紐斯又類比樹木生長的自然規(guī)律，認為教育應(yīng)該從幼小的時候就要去實行，并且給出了頗有說服力的幾點原因。其一，人生無常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰都無法預(yù)示；其二，行動比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時間在實踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時候容易屈服，容易形成，一旦長硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收來的�？涿兰~斯經(jīng)過一番論證，得出最謹慎的辦法就是在很小的時候就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準。

可在夸美紐斯所處的時代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時候開始學(xué)習(xí)了。學(xué)校是富人權(quán)貴的專利，貧窮的廣大人民無權(quán)進入，只能從事體力勞動�？涿兰~斯對這樣的情況深感痛心，他堅持，被排斥的人當(dāng)中一定有極優(yōu)秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個人的損失，而是國家的損失！所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號召群眾一道說服當(dāng)權(quán)者實施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。

除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴謹?shù)母母锎胧�。在學(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實施的教育不用鞭笞，無須嚴酷或強迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實的、徹底的�？涿兰~斯對教育體系的闡釋近乎完美，是一種

純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利，這是現(xiàn)代教育急需學(xué)習(xí)的地方。片面最求升學(xué)率、美化學(xué)校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個例子，小學(xué)的時候經(jīng)常會遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語文老師）就會頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個班級取得好成績，不難猜到，這和老師的年終獎金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對科目的不平等看待，自然和品德的提高對人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來越發(fā)地對此類科目的不重視。社會經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。

有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來闡述了幾個教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬Α敖虒W(xué)量力性原則”的體會。之所以特別關(guān)注這個理論，是因為我曾經(jīng)一直對于現(xiàn)代教育的一個現(xiàn)象非常不解，那就是，在全球性的奧數(shù)比賽中，中國經(jīng)常是無懸念奪冠的國家，但在全球性的學(xué)術(shù)研究（數(shù)學(xué)方面）中，經(jīng)�；钴S的卻是美國等本被甩在身后的國家；考完“雅思”準備出國的學(xué)生，也常訝異其中數(shù)學(xué)部分的難度之低，之后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展卻不盡人意。當(dāng)我看了這部分的內(nèi)容之后，我似乎有些明白造成這種現(xiàn)象的原因可能就出自“不自量力”。

夸美紐斯在這一部分明確指出，教學(xué)工作要適合兒童的年齡、心理特點還有其承受能力。

具體內(nèi)容如下：教學(xué)內(nèi)容必須適合兒童的生理和心理發(fā)展的水平，不可超過他們的理解能力；教學(xué)進度要適合兒童的接受能力，不可使他們負擔(dān)過重；教學(xué)方法要適合兒童的年齡、心理特點，使教學(xué)來得“容易”“輕快”；教學(xué)科目要適合兒童的天性，因材施教。其實現(xiàn)在發(fā)展心理學(xué)很大程度也是圍繞“適宜”這個發(fā)展程度展開的，但夸美紐斯能在那個時代做出這樣的近乎科學(xué)的安排實在難能可貴。我的理解是，在每一個發(fā)展階段都有相應(yīng)的生理發(fā)展作為基礎(chǔ)，兒童時期從生理心理兩方面都是發(fā)育的初始階段，更多應(yīng)該進行的是抽象能力如想象力還有性格的培養(yǎng)，而不是把知識一味地灌輸給還沒有成熟接受能力的兒童。

回到剛才那個問題，就拿中美兩國對比來說，中國的初等教育一直重視的是知識的積累，缺乏創(chuàng)造力等能力的培養(yǎng)，而美國卻恰恰相反，從這個角度不難理解，為什么比賽中國行，而研究卻不及美國的原因�，F(xiàn)在國家也一直很重視這個問題，但決心大于成效，我們也應(yīng)該秉承夸美紐斯用于革新的精神，發(fā)現(xiàn)了問題就要毫不遲疑地去解決問題，即使要排除萬難，也必須將教育革命進行地徹底才行。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會生活中，因為教育最終的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計劃等，甚至還涉

及了學(xué)校經(jīng)費如此細致的問題。我想，寫到這里不是結(jié)束，而是認識教育、理解教育的開始，真正的開始。

第三篇：宗白華《論世說新語和晉人的美》讀后感

美 學(xué) 作 業(yè) ——讀宗白華《論

<世說新語>和晉人的美》班級：姓名：學(xué)號：

美是自由的

——讀《論<世說新語>和晉人的美》

宗白華先生在這篇文章中，通過對《世說新語》的重新闡釋和解讀，對晉人的美進行了完美的訴說，讓我們對晉人的生活產(chǎn)生了無限的神往，而我卻在這其中讀出了兩個字——自由。

晉人對于山水的觀察，似乎是空前絕后的。宗白華先生說：“晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。”而我卻認為，宋人的山水觀念是承襲晉人的，宋人的山水畫也有對晉人的模仿。晉人對山水的情節(jié)，也許是與晉代的玄學(xué)興盛有關(guān)吧，談玄的同時，激發(fā)了人們對山水的興趣。這種興趣是自由的，是無拘無束的。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，是一種多么無拘無束的閑情雅致。魏晉南北朝時期，是動亂的時代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的時代。文人對于山水的情節(jié)無疑是自身注意力的排泄，與其埋怨時代，還不如游山玩水，痛享人生。這種崇尚自由而又不自由的境遇與境界，是值得憐憫的。

晉人之美，美在人格；人格之美，美在自由。晉人在生活上崇尚自然主義和個性主義，宗白華先生說這是“解脫了漢代以來儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”的結(jié)果。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，迎來了時代上的大一統(tǒng)，同時也造成了思想上的大一統(tǒng)。其實在于文化思想上，沒有對錯之分，沒有好壞之別。“人是生而不自由的”，也許只說是人的肉身吧，思想可以是自由的。牛棚束縛了季羨林的腳步，卻沒有束縛他著書立說的思想。晉人追求自然與個性是自由的象征。人的自由，

歸結(jié)于人性的自由；人自由了，人與人所構(gòu)成的社會也就自由了。

晉人重視人與人的交往，崇尚高級的自由社會交往文化。在晉代，“玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容”，“玄理的辯論”，是思維活躍度的辯論，是精神自由度的辯論，而“人物的品藻”，似乎有違“人性自由”之精神。人生而為自己，何須外人品定？宗白華先生說晉人追求“培養(yǎng)成為一種高級社交文化”，這種文化的代表是“竹林七賢”，是“蘭亭集會”。我也崇尚這種心靈澄澈、毫無狹隘與偏見的“高級社交文化”，在湖光山水間“流觴曲水”，縱酒高歌，是何等的愜意與自由？

晉人的美，是由內(nèi)而外的神韻之美。晉人之美不是單純的“作作”，不是流于體表的虛偽，而是發(fā)自內(nèi)心的自然灑脫之美。晉人的書法造詣為后人所崇敬，尤長于行書和草書�？瑫�持有法度，天長日久可以磨煉；隸屬厚重博大，對筆畫之間的布局與搭配有嚴格要求；唯有行草二體自由狂放，無拘無束。人稱王羲之的字韻高千古，有不凝滯與物的自由精神。字是人的第二張臉，是自身性格與思想的完美寫照，只有追求自由的人才會寫出具有自由神韻的字。晉人恰似這樣一群世人，將自己的自由之精神竭力付諸于一切可能的外界事物，只因為他們本身是自由的，也許他們也將自由付諸于政治吧，只是因為文人們太傻太天真了。

縱觀整個魏晉時代，充斥著強烈的“魏晉風(fēng)骨”，而這種“風(fēng)骨”，也不是可以只用“自由”一詞就可以概括的。晉人的美是自由的美，可惜在整個華夏文明的長河之中只是曇花一現(xiàn)。春秋時期的百家爭鳴

是自由的，魏晉士人的風(fēng)潮是自由的，民國教書的大先生們是自由的，和諧社會的我們更是自由的，只是各有各的不同而已。

錢學(xué)森曾有“世紀之問”，后人也許都清楚答案，也許也都不清楚答案。每個時代都有一批爭取自由的人們，可等到真正爭取到了自由，卻又成為了自由的犧牲品，也許“自由者”們爭取自由的過程是自由的吧，但又有誰想過自己所奮力爭取的自由，其實又是一個反自由的牢籠呢？自由就像一位高高在上的女神，讓你永遠踮腳卻步，仰頸長嘆。在這個物欲橫流、拜金盛行的時代，我們無法理解到自由的真諦到底是什么，只能通過晉人留下的文字，透過歷史的窗紗，秉燭探窺，去品味，去感慨。大學(xué)應(yīng)該是思想最自由、最活躍的地方，當(dāng)一切都已成為霧霾時，我們還是去投身于晉人的自由之美吧！

人們總是在崇尚自由，卻又總是在向不自由的地方走去，這就是自由之美。

第四篇：美讀后感

美讀后感

第三遍看完了,眼痛了,心亂了.

夏洛蒂以獨樹一幟的寫作風(fēng)格,扣人心弦的故事情節(jié),創(chuàng)造了一部偉大的愛情小說----<<簡愛>>.它簡潔傳神,質(zhì)樸生動的語言,貼近讀者,貼近現(xiàn)實.夏洛蒂自然的使用了夢境,幻覺,預(yù)感,象征,隱喻的手法,使小說境界撲朔朦朧,一波三折的愛情故事深深吸引了讀者.

<<簡愛>>不及莎翁筆下的<<羅密歐與朱麗葉>>的凄美動人,刻骨銘心;與歌德筆下的<<少年維特之煩惱>>相比,又少了份散文詩式的絕美和青澀中透出感傷的癡情,它是一部以歌頌愛情來闡釋人生哲理的小說.

主人公簡自幼父母雙亡,寄人籬下,倍受欺辱,經(jīng)過眾多苦難,終于在不斷的心理斗爭中走向成熟.兒時的苦難形成了簡日后獨立的人格,堅強的個性.

長大后的簡作為一名家庭教師,在當(dāng)時,其地位是十分低下的,而面對雇主羅徹斯特,她并不覺得身份卑微,這讓羅震撼,并慢慢地愛上了她.只有"最是那一低頭的溫柔",沒有"恰似水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞"的貧窮的簡 何以讓羅傾心?大概就是因為"難道就是因為我一貧如洗,默默無聞,長相平庸,個子瘦小,就沒有靈魂,沒有心腸了----你錯了,我的心靈跟你一樣豐富!"

梅森的出現(xiàn)讓一切幸福成為泡影.為了不淪為情-婦,簡拋下唾手可得的愛情獨闖天涯."我要遵從上帝頒發(fā)的世人認可的法律,我要堅守住,而不是象現(xiàn)在這樣瘋狂時接受的原則."簡以"我要牢牢守住"作為必須離開的理由,實則是自尊心受到了戲弄.面對愛情和金錢的巨大誘-惑,簡依然堅守個人尊嚴.

文章最后是一個戲劇性的結(jié)尾.一場大火,改變了簡和羅的尊卑,簡 依然嫁給了落魄的羅,堅守了這份愛,簡和羅 的婚姻是有尊嚴的.

簡的一生是作者一生的真實寫照.夏洛蒂將自己對現(xiàn)實的不滿寄托在簡身上,她賦予了簡女子狹隘的復(fù)仇心理,然而"生命太短促了,不能來記仇蓄恨".簡放手了,她拋下了所有仇恨,寬容的原諒了上天對她 的不公.

簡身上散發(fā)著不可抗拒的美.她獨立的人格,堅強的個性,美好的心靈,寬容的品格,是我們每個人的追求.簡的一生都在為尊嚴和愛奮斗,她的自尊是不容挑戰(zhàn)的,她的愛是全心付出的,不計得失的,樸實無華的.

在這個金錢至上的時代,我們是否應(yīng)該駐足,思考一下,我們得到了什么?自尊,愛情,幸福?還是只有金錢這種空虛的泡影?

<<簡愛>>伴我長大,教我做人.在讀<<簡愛>>,我明白做人要有尊嚴,要有愛心.人生的價值=尊嚴+樸實無華的愛.

人生最大的幸福=自尊自愛+不計得失的愛，美讀后感，讀后感《美讀后感》。

第三遍看完了,眼痛了,心亂了.

夏洛蒂以獨樹一幟的寫作風(fēng)格,扣人心弦的故事情節(jié),創(chuàng)造了一部偉大的愛情小說----<<簡愛>>.它簡潔傳神,質(zhì)樸生動的語言,貼近讀者,貼近現(xiàn)實.夏洛蒂自然的使用了夢境,幻覺,預(yù)感,象征,隱喻的手法,使小說境界撲朔朦朧,一波三折的愛情故事深深吸引了讀者.

<<簡愛>>不及莎翁筆下的<<羅密歐與朱麗葉>>的凄美動人,刻骨銘心;與歌德筆下的<<少年維特之煩惱>>相比,又少了份散文詩式的絕美和青澀中透出感傷的癡情,它是一部以歌頌愛情來闡釋人生哲理的小說.

主人公簡自幼父母雙亡,寄人籬下,倍受欺辱,經(jīng)過眾多苦難,終于在不斷的心理斗爭中走向成熟.兒時的苦難形成了簡日后獨立的人格,堅強的個性.

長大后的簡作為一名家庭教師,在當(dāng)時,其地位是十分低下的,而面對雇主羅徹斯特,她并不覺得身份卑微,這讓羅震撼,并慢慢地愛上了她.只有"最是那一低頭的溫柔",沒有"恰似水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞"的貧窮的簡 何以讓羅傾心?大概就是因為"難道就是因為我一貧如洗,默默無聞,長相平庸,個子瘦小,就沒有靈魂,沒有心腸了----你錯了,我的心靈跟你一樣豐富!"

梅森的出現(xiàn)讓一切幸福成為泡影.為了不淪為情-婦,簡拋下唾手可得的愛情獨闖天涯."我要遵從上帝頒發(fā)的世人認可的法律,我要堅守住,而不是象現(xiàn)在這樣瘋狂時接受的原則."簡以"我要牢牢守住"作為必須離開的理由,實則是自尊心受到了戲弄.面對愛情和金錢的巨大誘-惑,簡依然堅守個人尊嚴.

文章最后是一個戲劇性的結(jié)尾.一場大火,改變了簡和羅的尊卑,簡 依然嫁給了落魄的羅,堅守了這份愛,簡和羅 的婚姻是有尊嚴的.

簡的一生是作者一生的真實寫照.夏洛蒂將自己對現(xiàn)實的不滿寄托在簡身上,她賦予了簡女子狹隘的復(fù)仇心理,然而"生命太短促了,不能來記仇蓄恨".簡放手了,她拋下了所有仇恨,寬容的原諒了上天對她 的不公.

簡身上散發(fā)著不可抗拒的美.她獨立的人格,堅強的個性,美好的心靈,寬容的品格,是我們每個人的追求.簡的一生都在為尊嚴和愛奮斗,她的自尊是不容挑戰(zhàn)的,她的愛是全心付出的,不計得失的,樸實無華的.

在這個金錢至上的時代,我們是否應(yīng)該駐足,思考一下,我們得到了什么?自尊,愛情,幸福?還是只有金錢這種空虛的泡影。

第五篇：論美國法

</Script>內(nèi)容提要：美國法并不象人們所通常認為的那樣具有英國法的特性，這是由各種各樣的因素造成的。美國的雙重法院體制、民事陪審機構(gòu)和一些民事訴訟制度、法官和律師的地位與作用甚至獨具特色的法學(xué)教育體制的形成都具有深刻的歷史原因和背景。在繼承英國法的部分傳統(tǒng)時，美國法也受到歐洲大陸法較大的影響。

主題詞：聯(lián)邦法院 陪審團 法學(xué)教育 發(fā)現(xiàn)程序

在學(xué)習(xí)和研究美國法時，人們常常喜歡使用“英美法系”一詞，因為美國法和英國法的關(guān)系非常密切。許多美國律師也傾向于認為，美國私法的古老的英國根基是他們作為職業(yè)律師的尊嚴的一個主要因素。但是，美國法律并不象我們甚至一些美國人所認為的那樣具有英國性。人們所認為的美國法和英國法的一體性掩蓋了許多東西，正如它所揭示的那么多。

之所以如此，原因之一是大多數(shù)美國法律和政治機構(gòu)以及法律傳統(tǒng)是在十八世紀末作為反對英國殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物而形成的。美國公法與英國公法幾乎截然不同，盡管二者都是用英文寫成的。當(dāng)時的聯(lián)邦憲法和州憲法的起草人絕大多數(shù)屬于仇英派和親法派。因此，他們建立的政治分權(quán)機構(gòu)所反映的思想更多地具有法國性而不是英國性。

獨立戰(zhàn)爭的勝利在人類歷史上創(chuàng)造了一個難得的短暫的瞬間，它使人們在一個相對空白的基礎(chǔ)上制定法律、設(shè)立法律機構(gòu)成為可能，而極少需要尊重現(xiàn)成的傳統(tǒng)和期望。盡管在當(dāng)時也不得不做一些妥協(xié)，而且正是這些妥協(xié)造成了當(dāng)今美國法律的許多令人沮喪的復(fù)雜的地方。譬如，聯(lián)邦法院和州法院行使廣泛的共同司法管轄權(quán)的雙重法院體制就是十八世紀政治斗爭的一個苦果。如果當(dāng)時人們有機會去選擇一個比它簡單的司法體制，則任何一個明智的人都不會選定這樣一種體制。但是，如果沒有這一笨拙的妥協(xié)，當(dāng)時就不可能建立聯(lián)邦。

因此，要想理解美國的法律機構(gòu)，我們必需首先弄清楚1783年的美國，在這一年英國承認了前十三個殖民地的獨立。這十三個殖民地當(dāng)時的人口約三百萬，他們大多數(shù)居住在離大西洋一百英里并沿著海岸線延伸一千英里的范圍內(nèi)。殖民(收藏好 范 文，請便下次訪問：www.weilaioem.com)地的大多數(shù)法官和許多律師是在英國受訓(xùn)的，他們忠于英國王室，大部份在獨立戰(zhàn)爭期間逃往加拿大。在1783年之前，在十三個州新成立的法院任職的一些法官完全沒有接受過專業(yè)訓(xùn)練。1 正是在這樣一個時期和十九世紀早期，美國各州廢棄了要求敗訴當(dāng)事人支付勝訴方律師費用和允許不熟練的律師基于案件勝訴而提出支付律師費的訴訟請求的英國做法。2

那些半職業(yè)化的十八世紀的州法院不愿意執(zhí)行英國債權(quán)人的權(quán)利。 一些參加過獨立戰(zhàn)爭的人這么做部分是為了拋棄自己對忠于王室的英國人所欠的債務(wù)。在各州這是一個非常嚴重的問題，因為英國是以這些債務(wù)能夠得到清償為條件承認獨立的。在1787年之前，喬治三世的皇家海軍有可能恢復(fù)其討債人的作用。此年相聚在費城以組織一個更為強大的中央政府的那些人無不為這一問題而深感頭痛。于是他們中的許多人贊成建立一個能更可靠地執(zhí)行英國債權(quán)人的權(quán)利的全國性的法院系統(tǒng)。但是對中央政府的極大的不信任使這一步?jīng)]能付諸實施。如果聯(lián)邦憲法規(guī)定設(shè)立全國性的法院，則該憲法就得不到批準。于是，妥協(xié)的結(jié)果便是設(shè)立一個最高法院，并授權(quán)國會設(shè)立其下屬法院，這些下屬法院的管轄權(quán)將由憲法和設(shè)立它們的立法文件給予嚴格的限制。

歐洲國家很快就發(fā)現(xiàn)了這一歷史與當(dāng)代歐洲的相似之處。人們發(fā)現(xiàn)為一定的目的建立一個歐洲法院是必要的。但是如果在1948年提議由其取代各國法院，則歐洲共同體將遇到難以克服的阻力。在1787年到1789年的美國存在著同樣的阻力。于是，隨著歐洲法院作用的逐步擴大，它在不斷地為將越來越復(fù)雜的內(nèi)容帶給歐洲共同體法律的雙重司法管轄的令人困惑的結(jié)果所困擾。

甚至這一雙重司法管轄的妥協(xié)在當(dāng)時的美國也是阻力重重。在批準憲法的辯論 中，特別是在紐約和賓夕法尼亞，建立全國性的法院的思想遭到激烈的反對，盡管其管轄權(quán)受到限制。3 因此有必要以作為憲法第一修正案的《權(quán)利法案》的形式作進一步的妥協(xié)�，F(xiàn)在看來似乎很奇怪，當(dāng)時《權(quán)利法案》的條文所最迫切要求的是在民事訴訟中獲得陪審團審判的權(quán)利。而補充規(guī)定到憲法中的這一機構(gòu)的作用在當(dāng)時是，現(xiàn)在也仍然是保護各州人民的權(quán)利不受聯(lián)邦法院的侵犯。這是司法權(quán)在專業(yè)法官和業(yè)余法官之間的一種分配，這與廣泛存在于那時設(shè)立的其他法律機構(gòu)之間的許多分權(quán)沒有什么不同。

對聯(lián)邦法院的不信任不是沒有理由。從馬克思主義的觀點來看，那些被任命為聯(lián)邦法官的人都屬于統(tǒng)治階級的成員，他們與英國的帶假發(fā)的法官只有些微相似之處。在18世紀是這樣，在今天仍然如此。無論是在過去還是在現(xiàn)在，聯(lián)邦法官都不是歐洲、日本或朝鮮法官一般意義上的技術(shù)人員。他們之所以被選為法官，部分是因為他們的政治觀點與任命他們的總統(tǒng)的一致，且不為必須批準這種任命的美國參議院所反對。要記住的是，總統(tǒng)不會尋求把一個被其同事看成是技術(shù)律師的人任命為聯(lián)邦法官。因為業(yè)務(wù)能力并不是在美國法院從事司法工作的主要任職條件。

19世紀早期的美國最高法院的首席法官約翰·馬歇爾使律師和其他人對其肅然起敬。他領(lǐng)導(dǎo)的法院開始了最高法院書面意見的使用，這與英國法中的分開表述的習(xí)慣不同。在面對許多重大的政治問題時，他們能夠說服人們相信他們的判決是對憲法和其他具有決定意義的立法在技術(shù)上有效的解釋。在1815年之前，外國觀察家開始發(fā)現(xiàn)美國人對法律的特有的迷戀以及喜好訴訟的傾向，那些在其他國家的人看來不適合訴訟的事情在美國都可訴諸法庭進行訴訟。19世紀30年代托克維爾發(fā)現(xiàn)美國的律師和法官已經(jīng)有某種程度的貴族化。他對他們的社會地位和財富的評價并不很高，只是認為他們在美國政治生活中的作用很大。當(dāng)歐洲社會被一個凝聚力強的社會階級的權(quán)力和影響所穩(wěn)定時，事實上美國各州幾乎既沒有被這種凝聚力所困擾，也沒有被它所支持。

因此，律師和法官填補了一個政治空間。timothy

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