第一篇：一個村莊里的中國讀后感

《一個村莊里的中國》讀后感

建091劉洋

《一個村莊里的中國》讓我更多地了解了有關(guān)于農(nóng)村現(xiàn)狀，有關(guān)于文革時期的發(fā)生的事情，在這之前好像文革時期的事情除了聽父母的講述外，幾乎沒有從任何課本上看到過，不知道為什么課本上沒有這方面的內(nèi)容，但是我想原因可能有兩個，一是歷史太近，還沒有寫入課本的必要，另一個可是就是那個時期是我們黨走錯誤路線的時期，所以不愿意將它寫入歷史。其實如果是第二個原因的話也沒什么可以避諱的，畢竟任何一個國家，任何一個政黨都無法避免的要犯錯誤，尤其是在建國初期，但是犯了錯誤改過來不就行了嗎，你越避諱，就越會有人以此為借口，挑起事端，我們黨作為人民的黨，就要一切對人民公開。最近令我比較欣慰的是有關(guān)于國民黨在抗日期間所做的貢獻(xiàn)終于寫入課本里了，而且在電影電視里廣泛宣傳。

《一個村莊里的中國》是熊培云的十年傾力之作，書中對農(nóng)村現(xiàn)狀的描述很具體，我已經(jīng)不記得除了魯迅之外，還有哪個作家能致力于農(nóng)村，設(shè)身處地的為農(nóng)民寫一部書，80后作家韓寒、郭敬明只會寫一些讓人感到不知所云的東西，而熊培云的這本書能大賣的一個重要原因就是他能站在農(nóng)民的立場說話，詳細(xì)的描述了文革時期我們黨所犯下的錯誤，讓我清晰的認(rèn)識到我們黨在建國初期的不成熟。

熊培云的這部書也許會影響一代作家，將他們的目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，轉(zhuǎn)向描寫社會底層的人們的生活，這就是一個作家為改變農(nóng)村現(xiàn)狀所能做的，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，消除兩極分化，國家現(xiàn)在一直在努力著，我想這需要我們，社會中的每一個人的努力，像熊培云是通過文字，讓人們了解農(nóng)村，畫家可以通過繪畫給我們展現(xiàn)，企業(yè)家可以通過商業(yè)貿(mào)易來增加農(nóng)村收入，而我們作為建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生，當(dāng)然也能為他們做點什么，比如，我們可以設(shè)計一些經(jīng)濟美觀，造價低廉，農(nóng)民自己就可以建造的房屋，這樣可以讓他們生活的更舒適。

這就是我在讀完《一個村莊里的中國》后的體會，有人說熊培云寫的不夠深入，沒有談一些解決這些現(xiàn)狀的措施，我不這樣認(rèn)為，他畢竟只是一個作家，而不是政治家，也不是政策的締造者，他能做到這些已經(jīng)足夠了，該是我們思考我們能做些什么的時候了。

第二篇：一個村莊里的中國讀后感

《一個村莊里的中國》讀后感

林潔

托馬斯·沃爾夫說：”認(rèn)識自己故鄉(xiāng)的辦法是離開它，尋找到故鄉(xiāng)的辦法是到自己心里去找它，到自己的頭腦里，自己的記憶里，自己的精神中以及到一個異鄉(xiāng)去找它。《一個村莊里的中國》就是這樣一本書。

本書以江西省九江市永修縣的村莊為起點，從各個側(cè)面梳理了中國鄉(xiāng)村這一百年來經(jīng)歷的多次不成功轉(zhuǎn)型，以及由此帶來的鄉(xiāng)村衰敗。這本書的后記歸納了書中各章就中國鄉(xiāng)村一百年來經(jīng)歷的現(xiàn)代化、革命化、城市化三大轉(zhuǎn)型浪潮，指出由此導(dǎo)致中國的文明重心及人力、物力資源開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，成為農(nóng)村蕭條之始。

這是一本閃耀著對鄉(xiāng)村、農(nóng)民深切關(guān)懷的人文主義精神的佳作。這本書的源頭，或者說生發(fā)觀察與思考的引子，是在熊培云先生個人的故鄉(xiāng)村莊，但記述的問題卻帶有普遍性，甚至可以說是中國鄉(xiāng)村百年來遭遇多輪外力驅(qū)動轉(zhuǎn)型的負(fù)效應(yīng)的總結(jié)。書中提出的思考，并非作者臆造，也非理論觀點對歷史和現(xiàn)實的簡單投射，而是建立在作者對方方面面文獻(xiàn)資料的收集分析基礎(chǔ)上，以及堅實的實地訪談。

《一個村莊里的中國》讀懂村莊，讀懂中國。熊培云數(shù)年沉潛，心血之作，其中部分篇章曾以“鄉(xiāng)村紀(jì)事”連載于《南方周末》，寫作時間跨越十年，備受各界關(guān)注。以自己家鄉(xiāng)的村莊為考察對象，以小見大，通過一個村莊的歷史，反映現(xiàn)代中國百年歷史的發(fā)展脈絡(luò)與興衰。

第三篇：一個村莊里的中國

《一個村莊里的中國》讀后感

這是一本每一個漂泊在異鄉(xiāng)的人都應(yīng)該讀的書，也許書里的小堡村只是熊先生的故鄉(xiāng)，但是發(fā)生在那里的事無不同樣發(fā)生在我們的故鄉(xiāng)，那些難以抗拒的變化，那些令人難過的變化，那些帶來希望的變化，當(dāng)我們通過這本書聯(lián)想起故鄉(xiāng)的這些年，你會看得更明白那些發(fā)生過的和正在發(fā)生的變化究竟意味著什么。

在閱讀這本書的過程中，我不斷的回想起自己的故鄉(xiāng)，我小時候居住的大院里，也有一棵如書中所寫的老樹，它很高大，有茂盛的枝葉，在炎熱的夏夜，睡不著的大人們會待在樹下乘涼聊天，而如我一般大小的孩子們則會圍著樹打鬧嬉戲，到了秋天，樹下灑滿了落葉，我們便把它掃攏，然后點起篝火，我和小伙伴們圍著篝火，莫名其妙的開心著，笑著往火堆里投各種東西，直到火堆熄滅，這是我最喜愛的游戲之一。而這棵樹在一次商品房的建設(shè)中被砍伐了，連根刨起，大人們雖然一邊砍著一邊嘆息著可惜了，但是這一切抵不過新房帶來的喜悅，后來，隨著商品房市場的興起，大院里的樹也越來越少，取而代之的是一座座新樓的矗立，在我的印象里，大院永遠(yuǎn)是郁郁蔥蔥的，是干凈的，然而今年過年回去時，走在路上，只有深一腳淺一腳的泥水。

熊培云很勇敢，在字里行間，他毫不避諱地表達(dá)了對當(dāng)今政府的批評和不滿：“農(nóng)民收割糧食，國家收割農(nóng)民”，長期以來的城鄉(xiāng)“二元分治”,使得市民與農(nóng)民永遠(yuǎn)不能得到公平的待遇，

從歷史到今天為什么受傷的總是農(nóng)民？看到故鄉(xiāng)的衰敗與荒蕪，作者痛心疾首，預(yù)感到鄉(xiāng)村建設(shè)是中國的當(dāng)務(wù)之急，鄉(xiāng)村不振興，中國談何富強！ 總之，這本書講述的是一個艱深的話題，農(nóng)村的希望在哪里？雖然我們和作者都在思考，但暫時還回答不了。中國鄉(xiāng)村里的一切，不過是大時代的濃縮。

第四篇：讀《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949-1999)》有感

蔡嘉琦：讀《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系

（1949-1999）》有感

蔡嘉琦

剛剛讀完的閻云翔先生的《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系（1949-1999）》（龔小夏譯，上海書店出版社201*年版）一書是一部優(yōu)秀的民族志。該書重點考察了在中國農(nóng)村過去的50年（1949-1999）中發(fā)生在農(nóng)民家庭與個人生活領(lǐng)域的種種變化。

在此前，“絕大多數(shù)的研究注重的都是家庭結(jié)構(gòu)與家庭制度，同時卻很少涉及個人的心理與行為方式”（p9），而本書作者開創(chuàng)性地把注意力集中在個人的情感和生活體驗上，展示出一幅中國北方普通鄉(xiāng)村中村民精神世界充滿微妙變化的圖景。書中涉及的范圍很廣，包括政治經(jīng)濟體制，社會關(guān)系，兩性關(guān)系，家庭結(jié)構(gòu)等諸多議題。

作者認(rèn)為，在過去半個世紀(jì)里，農(nóng)民私人生活經(jīng)歷了雙重的轉(zhuǎn)型：私人家庭的崛起以及家庭內(nèi)部個人私生活的普遍出現(xiàn)。這一轉(zhuǎn)型的核心在于：個人作為獨立主體的興起。但是，這種個體身份和主體性的發(fā)展都是不平衡和不完全的，因為新出現(xiàn)的個人主義不是我們所期望的那種具有道德自主性的、權(quán)利與責(zé)任平衡，而是傾向于唯我式的個人主義，以自我為中心，以物欲為目標(biāo)，放棄公共責(zé)任，是一種自利性的人生觀念和人生態(tài)度。換句話來說，許多個人缺乏基本的教養(yǎng)意識，成了沒有教養(yǎng)的人。從50至70年代，幾代年輕人在國家發(fā)起的各種政治運動中被國家鼓勵或被直接引導(dǎo)對父權(quán)和公共權(quán)威等傳統(tǒng)意識形態(tài)挑戰(zhàn)。這使他們在私人生活方面漸漸獲得了更多的自主權(quán)和獨立性。80年代以后，國家的力量開始消隱，留下了巨大的社會與道德真空，并迅速被徹底的消費主義和晚期資本主義社會的極端功利型個人主義等其它價值觀念填補。這

方面最突出的例子如：許多女青年在贏得婚姻自主權(quán)，仍然向未來的公婆索取高額彩禮（第六章），還有許多青年總是要求家中為自己安排工作與住房，卻從來不問自己為父母做了什么。又如，普遍存在的農(nóng)村養(yǎng)老問題也同樣源于權(quán)利義務(wù)失衡的自我中心主義價值取向，書中提到在農(nóng)村兩代人之間的代際互惠的傳統(tǒng)機制被打破，取而代之的是平衡交換的新邏輯。村中的年輕人更看重自己對家庭財產(chǎn)的權(quán)利，卻忽視了他們的義務(wù)和責(zé)任。為了適應(yīng)這種情勢，父母輩不得不采用多種策略對自身養(yǎng)老進(jìn)行投資，如對兒子、媳婦以及嫁出去的女兒加倍寵愛，給予后輩更多的財力支持等等，希望此種舉動能使他們在失去勞動能力后可以得到后輩的伺候和關(guān)照，安享晚年（第七章）。

由此看來，走出“祖蔭”的個人似乎并沒有獲得真正獨立、自立、自主的個性。恰恰相反，擺脫了傳統(tǒng)倫理束縛的個人往往表現(xiàn)出一種極端功利化的自我中心取向，在一味伸張個人權(quán)利的同時拒絕履行自己的義務(wù)，在依靠他人支持的情況下滿足自己的物質(zhì)欲望。這不禁讓我想起，辛亥革命以后，政治上的王權(quán)解體了，社會結(jié)構(gòu)中的宗法家族制度也搖搖欲墜。傳統(tǒng)的社會秩序與心靈秩序危機同時爆發(fā)。五四及新文化運動中對文化傳統(tǒng)的激烈批判，使全社會都陶醉在 “沖決網(wǎng)羅，告別祖蔭”的理想中，傳承千年的儒家規(guī)范倫理被踩到泥里，許多青年人在“個人的崛起”中矯枉過正，甚至失去了信仰，比如章衣萍《枕上隨筆》（1929）中記述的一位聲稱自己沒有姓，甚至寫信否認(rèn)自己父親，要求“平等”的女青年，再比如西方資產(chǎn)階級革命時代個人私欲的泛濫與由此造成的社會動蕩。

在今日，走出祖蔭的個人很可能成為極端自我中心的無公德的個人這一至關(guān)重要的問題，不僅僅存在于書中記述的小村莊中，也同樣存在于中國城鄉(xiāng)各地，啃老族、范跑跑等“道德滑坡”的例子不勝枚舉。甚至近日發(fā)人深省的“小悅悅事件”，我認(rèn)為其本質(zhì)上還是權(quán)利與義務(wù)的失衡 ，唯我個人主義的泛濫 書中另一個令人感觸頗深的地方是作者對田野調(diào)查的獨特體驗。據(jù)作者自述，

他在20世紀(jì)70年代就曾在田野調(diào)查地點住了七年，1989年以來他又在此地做了七次田野調(diào)查，1993—1999年田野調(diào)查的重點主要在于私人生活領(lǐng)域（p14）。在田野調(diào)查中作者與調(diào)查對象間牢固的友誼、相互的信任和理解為日后成書打下了堅實的基礎(chǔ)。而且作者認(rèn)為，田野工作對于民族志作者而言也是一個精神參與的過程。書中以具體的經(jīng)驗事實和理論分析相結(jié)合，文風(fēng)洗煉質(zhì)樸，除去令人信服的說理外，讀者從文中隨處可以感受到細(xì)節(jié)的力量與鮮活魅力，作者所表達(dá)的內(nèi)容不再是以往抽象的概念詮釋，而是對真實生活的深度挖掘。這些都得益于作者在長期反復(fù)的田野調(diào)查中，以參與者和旁觀者的雙重身份進(jìn)入村民私人生活的情境的親身體驗。因此本書的一個成功之處就是，即使像我這樣對深奧枯燥的研究性著作很是頭疼的讀者，仍能在此獲得相當(dāng)愉悅的閱讀體驗。

第五篇：私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系 1949-1999

《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系 1949-1999》

王鈺湲

從李彬教授寫的書后三章推薦的15本書中選擇一本來看， 這本《私人生活的變革》名字就吸引了我。從名字來看，感覺應(yīng)該不難以理解。這本書的書名的確很長，不過讀完書以后就發(fā)現(xiàn)，如此長的書名恰好全面而準(zhǔn)確地描述了書的全部內(nèi)容與框架。這與許多國內(nèi)學(xué)者的寫作風(fēng)格不一樣，作者閆云翔浸染于哈佛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與寫作風(fēng)格上面，書名少了意境，多了精確性。在網(wǎng)上了解了他的背景，深深的感受到，以一個人類學(xué)家的身份出現(xiàn)的閆云翔在寫作時，像他曾經(jīng)說過的那樣：我覺得，一個合格的人類學(xué)家應(yīng)該是個優(yōu)秀的講述者，因為合格的民族志必須是優(yōu)秀的敘事文本。就揭示豐富多彩的社會生活之奧妙而言，一個好的故事給聽眾的啟發(fā)恐怕不亞于一段抽象的分析。當(dāng)然，民族志絕不排斥理論。在優(yōu)秀的民族志中，理論分析與經(jīng)驗事實的描述水乳交融、相輔相成，從而使人類學(xué)家能夠?qū)⑺麄儗τ谏鐣�生活和文化現(xiàn)象的闡釋簡歷在對生活過程本身的“深度描寫”上，而不是建立在抽象的概念演繹上�！�

這本書很適合對農(nóng)村感興趣的人們閱讀。以前剛來北京不久時，爸爸隔三差五地就會開著車子帶我們一家人去郊區(qū)野外，有時去農(nóng)村看看人家的生活。所以多多少少，我對中國農(nóng)村還是有一定的感受的。該著最突出的特點是其內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)人類學(xué)的界限,進(jìn)入到情感等私人生活領(lǐng)域來研究中國鄉(xiāng)村。在文中，作者談到了下岬村幾十年來居住空間的變化，從全家一起擠在通炕上到劃分出清晰的客廳、分出一間間臥室，個人生活變得越來越私密，房間布置的變化使得家庭中的甚至家庭外的人際關(guān)系也相映地發(fā)生了變化。他所描述的現(xiàn)象是我應(yīng)當(dāng)看到卻未曾深想的。還記得高中時，我們班去農(nóng)村調(diào)查醫(yī)療改革研究，在某些村子進(jìn)行調(diào)查時，某些人家請我們上炕坐；另一些人會把我們請進(jìn)客廳，坐在茶幾旁的沙發(fā)上，再小心地關(guān)上臥室的門。我從沒想過除了熱情的程度和經(jīng)濟原因之外，其中還蘊涵著其他的意義，而空間的變化和人的需求也應(yīng)該是我們要關(guān)注的。

研究中國農(nóng)村的學(xué)者不少，論文多如牛毛一樣。長期以來，“家庭”是中國社會研究的最小單位，個人只是構(gòu)成“家”的面目模糊的基石，對于個人的研究多是為了證明“家”及其上的“國”所代表的集體是極端重要和不可超越的。 閻云翔卻選擇了個人及其情感生活作為他研究的重點。12年里，他只研究以下岬村這一個小自然村中的一千多人。1949年以來，從擇偶、示愛、建立夫妻小家庭，到其后的修建房屋、分割財產(chǎn)、贍養(yǎng)老人、生育子女，他們的道德準(zhǔn)則、思維方式都發(fā)生了變化。作為“公”的國家、集體、大家庭倫理秩序的主導(dǎo)地位逐漸下降，為“私”的個人卻不斷興起和發(fā)展，個人生活和小家庭成為生活重心。以前，家庭和睦是長幼有序、關(guān)系穩(wěn)定，現(xiàn)在意味著注重交流的夫妻間的親密。而小家庭生活、男性外出務(wù)工、戶口制度導(dǎo)致的離婚障礙使得婦女的地位變得更高，家庭內(nèi)部原有的家長權(quán)威受到挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了新的權(quán)力關(guān)系。一系列轉(zhuǎn)變影響著幾代人之間的家族關(guān)系和日常生活，令下岬村人既體會到小家的自在，又陷入了無奈的道德困境，尤其表現(xiàn)在從父母處接受高額彩禮、嫁妝作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時盡可能回避贍養(yǎng)老人上。

下岬村，普通又很特殊。1971年，閻云翔17歲，從山東老家一路北上，偶然來到這個距離哈爾濱50公里的小村子。他饑餓、恐懼、委屈，出身不好，自認(rèn)為是非法的。村民們討論、爭吵，還是克服了心理上、經(jīng)濟上的困難收留了他，直到7年之后他考上北京大學(xué)。這期間，他跟村民們同吃同住同勞動，不是為了體驗，而完全是為了生活，他們給予他質(zhì)樸的為人的信任與尊重。1989 年，閻云翔作為在哈佛大學(xué)受過教育的人類學(xué)者回到中國，選取他要研究的農(nóng)村原型，在十幾個村子里，只有下岬村是他“有感覺”的。11年過去了，這里的人還記得他，他們議論他，評價他，最終認(rèn)為他“沒變”，仍親熱地把他當(dāng)一分子。也因此，文中的村民，不是冷冰冰的被調(diào)查者，是閻云翔的朋友、鄰居，熟悉的人，鮮活，會談?wù)搹纳鐣�到隱私的所有話題，會夸張、說謊，最終又說出尷尬的真心話，他們在幾十年中思想感情和個人生活的變化被描述得清晰可信。閻云翔在文中一直竭力保持冷靜、客觀的研究筆調(diào)，看得出來，即便在揭示最殘酷的事實的時候，他都懷有對村民最大的尊重和理解，畢竟帶有歷史淵源的感情是回避不了的。

雖然作者在前言中說“我并沒有打算將這個村子作為整個中國社會的縮影來研究”，可整個中國社會的變化正是驅(qū)使下岬村民的私人生活變革的原動力。他們的生活境況和所面對的問題是具有代表性的。無論城市和農(nóng)村，這五十多年來，歷史在發(fā)展，中國傳統(tǒng)的大家庭和其中蘊含的價值觀念正分崩離析，個人變得極為重要，怎么妥善處理這樣過大化的“個人”卻未見良策。以“個人”來講，看看閻云翔的經(jīng)歷就能發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國人面臨的劇烈變動，30多年前被屢次關(guān)進(jìn)收容所的盲流在201*年獲得了美國列文森圖書獎，這一獎項一年只頒發(fā)給兩位亞洲研究專著的作者。面對巨變，許多人明知“應(yīng)該如此”卻已無暇顧及。

閱讀此書,好比打開一副“濃描重彩”渲染出的工筆畫。作者思維嚴(yán)(更多請搜索：Wwww.weilaioem.com)謹(jǐn)縝密,對圖表應(yīng)用自如,于行文流轉(zhuǎn)之處不時有深邃洞見,于毫發(fā)細(xì)微不經(jīng)眼之處做足大文章。該書對下岬村人布置新房屋這一章節(jié)的引入和該章對“隱私”的深入分析以及“養(yǎng)老”問題的深層分析,是最顯作者獨到眼光和分析功力的地方。其余章節(jié)的寫作,正如作者文中所言,很多時候是在回應(yīng)其他學(xué)者在其他田野地點所作的研究,比如婦女的家庭地位問題,新的生育文化形成等等,因而原創(chuàng)性似乎略遜,不過或許這些現(xiàn)象的雷同正證明了下岬村個案所具有的普遍意義。

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