第一篇：關(guān)于書法的讀后感

關(guān)于書法的讀后感

我以為書法入門與否，首先看學習者是否精通筆法。精通筆法，用功深造，始有門徑可言。書法的用筆方法不外兩種：一種是篆隸運筆法，一種是行草運筆法�？瑫�筆法介乎于兩者之間，可以意會。前一種運肘，不需運腕，遇轉(zhuǎn)折波挑處，用捻管轉(zhuǎn)筆之法;后一種全賴運腕。運腕之法，是靠腕下兩個骨節(jié)一起一倒交替運行。篆隸用筆，因筆畫以中鋒直而圓潤為主，筆畫中段滿實，有豐富變化，且筆筆斷，不連，故無太大的提按起伏變化;而行草筆法，筆畫中側(cè)鋒并用，筆勢求連綿不斷，順勢承接，故多講求筆畫之兩端提按起伏變化，因此，非腕力靈活不能隨意自如。

在魏晉以前，基本上是篆隸運肘轉(zhuǎn)指筆法的一統(tǒng)天下。自從草書興起，尺牘流行，運腕法應運而生。從東漢末至晉唐、宋、元、明、清代前期，基本上是運腕法一統(tǒng)天下，即使晉唐人、宋人、明人作篆書、隸書，也用運腕法。故這很長一個階段的篆、隸，不為近代書家所重，以為不及秦漢。至清代中葉，金石學盛，中斷千余年的篆隸筆法被鄧石如、包世臣、何紹基等人摸索出來，遂大行于世，以至一百年間，行草尺牘的運腕法及乎成了絕響。

故清代中葉以降，很少有人能在行草書上與前人抗衡,一個重要的原因是筆法中絕。用篆隸筆法寫尺牘，曾熙曾言：“如帶磨盤而舞”，吃力不討好。當比之際，沈尹默潛心于二王傳統(tǒng)，首先從挖掘運筆法入手，遂使中絕百余年的行草運腕法興起于末世。沈氏的成果在《執(zhí)筆五字法》一文中。沈氏的字，或有不同的評價，而探討筆法一項成果，亦足以在書法史上垂名不朽。

張巖潛心于書法，取法米芾行草，奠定了基礎(chǔ)，又加之多年來于明清題跋、尺牘、文稿真跡頗為留意，揣摩有年，多有心得，故其作品，結(jié)體用筆可以看出是消化了米芾而又能參以明清人尺牘、題跋結(jié)體筆意。因此上可以說，張巖的字，不受時俗流行風氣的影響，筆法是較為純正的行草尺牘的路數(shù)，姑看他的字，于每筆提按轉(zhuǎn)折處，都有交代。點畫干凈利索，且運筆較為自如，結(jié)構(gòu)章法也能穩(wěn)妥，自然看得出，他是在追求古雅、優(yōu)美和書卷氣。

在今天書法普遍庸俗化、丑陋化、淺薄化，學術(shù)規(guī)范淪喪的時流下，張巖的追求無疑是有意義的。他所選擇的師法傳統(tǒng)，與古人血戰(zhàn)的道路是被歷代書法家所印證了的正道、大道。林散之云：“入的深，才能出得顯”�？梢娺@條道路是一條艱難而漫長的路，非急功近利、淺薄之子所愿為，所能為的。愿張巖努力。

第二篇：《中國書法》讀后感

《中國書法》讀后感

前言:

書法藝術(shù)同京劇、武術(shù)、詩歌一樣，都是中國的國粹。從遠古時代的甲骨文，再到成型于東漢、魏、晉時期的各個書法藝術(shù)形式，可見書法的形成與發(fā)展亦有其自己的歷史軌跡。隨時代變遷，雖然現(xiàn)代人很難再在書法領(lǐng)域中見識到完整的書法典藏，但是每當我們信步于古老園林，或是廳堂樓閣，依舊可以看到呈現(xiàn)于牌匾上的古文字跡或是懸掛于高堂上的喜慶對聯(lián)。細品書法，它給予每個觀賞者的不僅限于外現(xiàn)的字形，而更多的是內(nèi)在的“意境”。正如書中所云：“‘玄之又玄，眾妙之門’——中國書法的道理極深極遠，是進入眾多高妙藝術(shù)的大門”

1古代書法的發(fā)展軌跡

自覺沒有多少本領(lǐng)可以駕馭對這段歷史的描述，只是簡單的做自我品評罷了。書法起于甲骨文，觀甲骨文，雖無漢字那般規(guī)整、統(tǒng)一，卻透露出了幾分活潑與靈動，這大概該歸功于它是一種象形文字。歷史上同時期的象形文字還有古埃及的象形文與瑪雅象形文，但都最終以文明的消失而未現(xiàn)于世，唯有中國的甲骨文留存并至今。而象形文的發(fā)現(xiàn)也同樣具有神奇色彩，若不是清代王懿榮因病求醫(yī)，后得藥方取藥，遂得甲骨，也許至今我們也沒有這般榮幸看到它的面貌，也就無法研究后來的金文的淵源。

金文的出現(xiàn)，依托于青銅器的鑄造，字形同甲骨文相像，但比甲骨文要規(guī)整，排列也有序。后至戰(zhàn)國時期，為方便書寫，對篆書做出了筆畫上的簡化，稱為大篆。秦始皇統(tǒng)一六國，隨即統(tǒng)一文字，一改昔日的寫意字體，而增強了文字的符號價值。

隸書的形成是在滿足其功用價值的基礎(chǔ)上更多的傾向于它的審美性，如“蠶頭雁尾”的字形�？瑫�筆畫規(guī)范，法度較嚴，書寫速度較慢，其形象最易識別，多用于正式場合。行書是從楷書的快速書寫而形成，是介于楷書與草書之間的書體，其法度較楷體寬松。草書書寫最快，有些筆畫、部分甚至被簡化掉了,難以辨認。

2古代書法的意境組成

書法不單單是外部字形的顯示，加之作者也很少言及自己的作品，所以給欣賞者留有很大的遐想空間。每一幅作品想要表達的意境并不是單一固定的，而是每個欣賞者根據(jù)自己的鑒賞力、思想、情感、文化底蘊對作品進行自我品評，進而由此探知作者內(nèi)心想要表達的真實情境與意境，這也許是作者最想看到的，而不僅僅是走馬觀花式的一掃而過。

書法的意境可由它的節(jié)奏跟韻味表現(xiàn)出來，而書法對節(jié)奏的把握又依賴于書寫時作者對筆力的控制。有人說書法是沒有聲音的舞蹈，書法也有舞蹈的那種動態(tài)美，或剛健或柔美。這些均依靠對筆力運行軌跡與速度輕重急緩的把握。筆力中還包含幾對矛盾：行與留，提與按以及平正與參差等。行與留在于筆的運行上，在毛筆行進過程中，要時刻掌握力度，使毛筆能在恰當?shù)臅r候、地方停下，或是將速度放慢。平正要求字體看上去要大小合適、均勻、規(guī)整，但不可一味要求規(guī)整，而使字體缺乏靈動。

書法的意境自始而后至終都要歸為統(tǒng)一，整體。欣賞者最初看到和把握的角度是整體而不是頓足于單純的一個字，這就要依靠字與字之間的聯(lián)絡(luò)，正如書中所說，書法中的聯(lián)絡(luò)有三種形式：一是血脈相連（形體與氣勢上聯(lián)絡(luò)成為整體，一氣貫注），二是虛實相生（有筆畫為實處，字字之間行行之間為虛處，一虛一實成為有機整體，其一虛一實是在點畫落在紙上的瞬間一次性完成，筆墨一到，實處即成，虛處也由此而出），三是錯落有致（以繽紛交錯求其奇趣，于森嚴法度中求變化）。這仿佛是人體的組織結(jié)構(gòu)，人之所以能成為整體，需要的不僅是外在皮肉及其包裹的骨骼，更需灌之以血液、經(jīng)絡(luò)，將這些外在的表現(xiàn)加以連貫，才能成為富有靈性的生命體，而書法則是富有生命的藝術(shù)。

中國的書法不是一蹴而就的物象，而是富有生命的藝術(shù)品，雖沒有舞蹈那般色彩斑斕，

但卻同樣能透過線條運行發(fā)現(xiàn)它美的東西，這種美并不像古代玉器那樣耀眼奪目，而是隱諱的。透過一種藝術(shù)我們可以了解到與之相對應的歷史文化、社會狀況，了解到作者所發(fā)生的故事和他創(chuàng)作時的心境等等。我想這是作者所希望后人能體味到的。

第三篇：從書法看中國文化一書的讀后感

《從書法看中國文化》一書的讀后感

終于結(jié)束了一段時間來的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書，沏一杯清清的茶，獨享著寧靜，一時間全身心徹底的放松，而思想可以任憑自由放縱，這種感覺真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書是極好的一種調(diào)節(jié)，從書法看中國文化一書的讀后感。

從幼小開始便對書法有種特殊的愛好，不知怎的，可能是受祖父的影響，雖然祖父并沒手把手教我練字，但自已也不自覺得自我把玩，這也許是dna的作用吧，今天閑逛了下書城看到一本《從書法看中國文化》的書，突然眼晴一亮，憑著對書法的愛好，對這樣的標題覺得很是新穎，在這之前沒看到過單從書法方面聊中國文化的書籍，所以帶回家一氣拜讀完�！稄臅�法看中國文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友透過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆(毛筆)書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運筆的方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局"意在筆前，然后作字"，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章，讀后感《從書法看中國文化一書的讀后感》。

在對書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林(舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園)，書法與古建文化(浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾)，書法瑟佛教文化(魏晉南北朝佛教大盛，手抄經(jīng)書需求極旺，促成佛教的快速傳播，刻經(jīng)于石，以防經(jīng)文被毀，如泰山的水峪金剛經(jīng))，書法與儒道精神("中立而不倚"的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究"清凈無為，獨善其身"，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿)，書法與民俗文化(涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時)，書法與帝王文化(古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術(shù)的影響)，書法與古代教育(涉及到科學，學院、國家、私學等內(nèi)容，古代書法成為應試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象)，書法與詩詞文賦(對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高)，書法與繪畫篆刻(中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，)，書法與裝裱鑒藏(簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn))。

讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。

第四篇：《從書法看中國文化》一書的讀后感

終于結(jié)束了一段時間來的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書，沏一杯清清的茶，獨享著寧靜，一時間全身心徹底的放松，而思想可以任憑自由放縱，這種感覺真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書是極好的一種調(diào)節(jié)。

從幼小開始便對書法有種特殊的愛好，不知怎的，可能是受祖父的影響，雖然祖父并沒手把手教我練字，但自已也不自覺得自我把玩，

這也許是dna的作用吧，今天閑逛了下書城看到一本《從書法看中國文化》的書，突然眼晴一亮，憑著對書法的愛好，對這樣的標題覺得很是新穎，在這之前沒看到過單從書法方面聊中國文化的書籍，所以帶回家一氣拜讀完�！稄臅�法看中國文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國朋友透過書法這扇窗了解中國文化的一本捷徑之作，中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國悠久的文化歷史長河中，它獨樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一(來源好范 文網(wǎng)www.weilaioem.com)漢字就能表達豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運筆的方法，講究筆勢，即在運筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

在對書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國文化相倚相進，主要通過書法與中國園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化（魏晉南北朝佛教大盛，手抄經(jīng)書需求極旺，促成佛教的快速傳播，刻經(jīng)于石，以防經(jīng)文被毀，如泰山的水峪金剛經(jīng)），書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個書家，中國的美學思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀年，紀月，紀日，紀時），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對中國書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學，學院、國家、私學等內(nèi)容，古代書法成為應試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩詞文賦（對詩，詞，曲，賦，文進行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習畫先習書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡單介紹裝裱知識，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。

讀完全書，讓人在書法方面的知識面大大拓展，雖然全書對于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。

第五篇：關(guān)于書法

淺談“書學”

文/熊奇

關(guān)于書法，一向以為自己只是一個業(yè)余的愛好者。能與華夏幾千年的文化瑰寶挨上邊兒，也算是我的榮幸。

書法之于中華、之于藝術(shù)乃璀璨明星之如。作為一門視覺藝術(shù)，從線條、造型、結(jié)構(gòu)、明暗、空間和色彩幾個方面感性地邏輯拼湊一種視覺效果，而其中每一個細節(jié)都無不體現(xiàn)出書者本身的人格魅力和藝術(shù)修養(yǎng)，數(shù)千年以來，大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書等等自成眾多流派，還出現(xiàn)了不少獨擅名家。故我愚見，書法其實無章無法，美的感覺在書者心底，如何運筆最能表現(xiàn)出那種美來那就如何運筆吧。

如此看來的話，每個人都是一個書法家，每一個字都是獨具特色的藝術(shù)作品了。從某方面來說，確實如此，但是書法畢竟作為一門社會的藝術(shù)，面向社會，那就得得到社會的普遍認同。從古至今，書法名家層出不窮，千秋各色之唯一軸心便是他以“書法”名義存留下來的文化欣賞價值和社會使用價值。故為書者，必慮及作品本身的文化內(nèi)涵和使用價值。 書法是一門歷史的學問，故習書者必遵循古人之道，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新加入個人色彩使之具有時代性；同樣“書”作為社會信息的傳播工具，本身所具特質(zhì)也不能少，書法作品不等同于純粹的畫面，他所內(nèi)涵的文化需要流傳，同樣他所帶來的視覺感受也需要共享，于是，為書者還得考慮欣賞群體的翻譯理解問題。

欣賞書法作品往往能夠清楚地看到書者的生活狀態(tài)和情緒態(tài)度。所謂“一葉落而知天下秋”，于書法之境，一提頓便懂知心愁。西漢楊雄則稱“書為心畫”。于書法本身形態(tài)來看，楷如立，行如走，草如奔，每一種字體都能體現(xiàn)書者的心理性格，所謂“人如其字”便有此說�！白秩缙淙恕钡故怯写�藝術(shù)性研究，因為只見其人并不曉他有沒有受過正規(guī)的書法教育，便不能確定以何種藝術(shù)角度來欣賞其人，但是其深藏的神韻總還能尋得線索的。

總究書學之法以及以書識人、憑人鑒書之道，似乎此道順從個人的習慣和興趣。古時為書著，概通博弈琴弦，喜對月賞花、舉殤點畫，文人雅客之癖好有所同，究其因，謹以“藝”字一線貫穿作罷。為人之藝術(shù)修養(yǎng)和操筆習慣決定了個人的性格和風格。故習書者必貴修身養(yǎng)性。

淺點于此，望與各同樂與此者共同交流成長。

201*-6-8

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