第一篇：原創(chuàng)讀后感

從《教育聽力學(xué)》中了解了很多關(guān)于聽力方面的知識，首先，聽力學(xué)是一門研究生理、病理狀態(tài)下聽覺功能及聽力障礙康復(fù)的科學(xué)，它是一門獨(dú)立年輕的學(xué)科，是在耳鼻喉科基礎(chǔ)上，應(yīng)人類對解決聽力障礙困擾需要而發(fā)展形成的，原創(chuàng)讀后感。從聽功能的評估、診斷到聽力障礙的康復(fù)，聽力學(xué)涉及了多種學(xué)科，如耳科、兒科、神經(jīng)科、生理、病理、心理及教育學(xué)等，是一門新興的邊緣學(xué)科。聽力學(xué)可分為實(shí)驗(yàn)聽力學(xué)和臨床聽力學(xué)兩部分。實(shí)驗(yàn)聽力學(xué)主要研究聽覺生理、聽覺病理及聽覺心理，主要范圍為：聽覺系統(tǒng)的胚胎、發(fā)育、解剖、生理、心理、病理的基礎(chǔ)研究和對功能檢查技術(shù)-觀察方法的改進(jìn)完善的研究，讀后感《原創(chuàng)讀后感》。 臨床聽力學(xué)則為聽力學(xué)密切結(jié)合臨床的部分，主要內(nèi)容為聽覺功能損傷后的診斷和處理，也包含預(yù)防聽損傷。臨床聽力學(xué)廣義上分為兩部分：診斷聽力學(xué)和康復(fù)聽力學(xué)，根據(jù)工作的內(nèi)容和對象，也可分為診斷聽力學(xué)、康復(fù)聽力學(xué)、教育聽力學(xué)、工業(yè)聽力學(xué)、兒科聽力學(xué)和法醫(yī)聽力學(xué)。診斷聽力學(xué)基本上耳科臨床的部分，包含聽覺功能檢測、聽力下降的診斷和鑒別診斷，聽力下降的性質(zhì)、病變的部位、可能的原因以及據(jù)此提出的處理建議和方案。康復(fù)聽力學(xué)主要為聾人的聽力和言語康復(fù)，包含助聽器選配、集體助聽技術(shù)、人工耳蝸以及聽力和言語訓(xùn)練等方法技術(shù)。

第二篇：我的母親(代筆)

死亡并不可怕，可怕的是人并未存在過。我在我的記憶中，構(gòu)筑她的身影，使她復(fù)活于世。

我的母親，生于1937年豫北安陽西爐村，一個普通的楊姓人家，在那個戰(zhàn)火連綿的動蕩歲月，甫一開始，1942年的旱災(zāi)恍若巨豸猛獸襲來，餓殍遍地的末世情形，使她終其一生都對饑餓懷著最為深沉的恐懼。而在河清海晏之后，盛世的愿景只如浮光，1959年的三年自然災(zāi)害接踵而來。此時，過多的子女，不再意味著天倫之樂，而僅僅關(guān)聯(lián)著沉重的負(fù)擔(dān)，以及在那足難撐地扶墻倚門時對死亡隱約的窺影。在那艱難過活的時節(jié)，冬日的光亮尤為深遠(yuǎn)。此后，我已有的記憶中，逼仄的院落里她操持家務(wù)的身影，總有那一刻停頓下來，對我訴說著內(nèi)心對未來生活的樸實(shí)期盼——兒女長大。那些年景里，中國政治的震蕩風(fēng)波是無關(guān)鄉(xiāng)民生活的。她生來寬忍慈悲的心靈，只是憐惜著生活在她的世界中那些被欺凌的鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)民。在1983年嚴(yán)打之前幾近崩潰的社會秩序下，因隙生恨者伏擊殺人橫行街市，貪淫好色者結(jié)黨而群奸淫擄掠，夜半奏起的歡歌下，是良善者的悲唳鳴泣。她的生命歷程，終結(jié)在了1989年。所幸在于，她的悲苦一生中，長孫慶厚的出世讓她得以慰藉吧，一個平凡家族在長久的跌宕動亂中，血脈依舊延續(xù)下來。

人言多難興邦，如若一個人經(jīng)歷了太多的苦難，見證過了太多的罪惡，她的體內(nèi)沸涌奔流的血液，激起了怎樣的愛恨情仇，她的雙目凝出赤紅的血淚，在靈魂深處又刻下怎樣的哀痛。苦難是一個人的財富，而這份財富對她來說，太過沉重，她凈無瑕穢的品性無法見容于世。

在我的余生中，時常覺得她并未泯滅于世。在我挑燈入夜伏案偷寐間，她的魂影就從山林間的墳塋中清幽幽地顯現(xiàn)出來，玉虛乘風(fēng)，踏過千里河山，止住在我的案桌，輕喚我一聲：兒�。∥乙恍�，卻又因陰陽兩隔的天規(guī)法則而難相見，她靜靜立在那里，看我惶然失語淚流難禁。

第三篇：《愛的教育》讀后感(原創(chuàng))

最近，我閱讀了亞米契斯的《愛的教育》這本書，讀完以后，我覺得自己的心靈又經(jīng)歷了一場重大的洗禮。

文章文字簡單樸實(shí)，人物極為平凡，沒有跌宕起伏的情節(jié)，沒有引人入勝的懸念，但是所流露出的人與人之間的那份真摯的情感，讓我感動不已，我不斷地想：這就是《愛的教育》被評為愛的魔法書的原因吧！

這本書是以一個小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。字里行間抒發(fā)了作者對愛的理解，細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出幾乎完美的親子之愛。這種情感是普通的，確實(shí)不平凡，文中處處洋溢著愛，所散發(fā)出的那種深厚的、濃郁的情感力量，真的很偉大！

《愛的教育》告訴人們：高純真的人性的愛就是一種最真誠的教育。雖然我們的人生閱歷不同，可你會從《愛的教育》中體會曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些類似的情感，那些平凡而又溫暖的細(xì)節(jié)，心里就隱隱的痛，后悔沒有珍惜自己所擁有的，每次要失去的時候，才知道事物的珍貴。是的，人們總是那么在乎一些大恩大德，卻讓一些平凡溫馨的瞬間，在心中偷偷的溜走了。

“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，可是我們卻常常忽視了周圍的愛，沒有細(xì)細(xì)的體會，如果你能加以體會，你會感覺到：人生，是多么美好�。∪绻�人生是一場戲，我覺得應(yīng)該給平凡而又難忘的瞬間一個特寫，盡管我知道時(小編推薦你關(guān)注好范文 網(wǎng)Wwww.weilaioem.com)間不會給我多余的膠卷，這些瞬間也許只會成為我們心中無足輕重的片段，被時間剪掉，那些瞬間，永遠(yuǎn)只是我們波瀾壯闊的人生歷程的一朵小小的浪花，但我愿意用自己的心去迎接幸福，盡管幸福那么短暫。《愛的教育》讓我感動的同時，也引發(fā)了我對于愛的思索。

愛是一種感覺，是一種令人快樂，人人都想要而又用金錢買不到的感覺。愛能將心中的恨化為勇氣，它使你微笑的面對生活，使你倔強(qiáng)的反抗命運(yùn)，它是還魂的仙草，給罪人新生。它是慈愛的母親，喚浪子回頭，它既是一種獲得，又是一種犧牲。但是我們明白一分耕耘，一分收獲，命運(yùn)不會讓你白白付出，它會用人間最珍貴的愛來回報你。

在《愛的教育》中，把愛比成很多東西，我想“愛是什么”不會有明確的答案，但我知道“愛”是沒有限制的，小到萍水相逢的一個微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，捐助希望工程……雖然有時也會被“污染”，甚至“消失”，但是這一切都值得珍惜。所以我希望更多的人去感受一下樸實(shí)語言中深厚的愛，這部小說會把美好的情感帶給更多更多的人。

從別的歲月飄進(jìn)我生命的云朵，不再落下雨滴，也不再刮起風(fēng)雪，只想把融入大自然的愛的色彩，揮灑于我蔚藍(lán)的天空，朗朗晴空下，我愿帶上一顆圣潔的心，乘上“愛”的小舟，走完屬于我自己的愛的人生！

第四篇：《紅與黑》原創(chuàng)讀后感

讀《紅與黑》

——于連與現(xiàn)代大學(xué)生及對此的思考

首先，作為一名很工科的工科生，我沒有的是華美的辭藻，但有的是理性實(shí)際的態(tài)度和邏輯，因此我抱著一個相對現(xiàn)實(shí)、略輸人文的角度讀完了這本小說。

回眸整部小說的軌跡，我發(fā)現(xiàn)，于連的一生，盡管與現(xiàn)今相隔前后180年，卻與我們這些“天朝”社會主義大現(xiàn)實(shí)下的自命清高的大學(xué)生們有著驚奇的相似之處。

主人公于連充滿了對知識的渴望，成績卓越、上進(jìn)、自尊心強(qiáng)，這不都是為我們這些所謂的名牌大學(xué)高材生所獨(dú)有的，所沾沾自喜的嗎？同于連一樣，抱著對家族血統(tǒng)的不屑，我們不斷的在與自己的命運(yùn)抗?fàn)帲�試圖在自己身上打擺脫父輩的束縛，創(chuàng)造家族史上的奇跡。于連的所見所感，無不是我們大學(xué)生的真實(shí)寫照。

只是在這里，沒有貴族，只有官僚或是富賈。在這個潮流年代21世紀(jì)，一個很是時髦貼切的詞已經(jīng)被創(chuàng)造出來，用于形容我們自己——“窮二代”，而誰又能自欺欺人地說不是呢。不幸的是，在舊時代，諸如“革命”這類傳統(tǒng)的批判、推翻政權(quán)的方式還能茍延殘喘，而在當(dāng)今…這不禁讓我想起了已經(jīng)從歷史上抹去的1989年6月4日。在我神圣的“黨”國，“革命”或是“運(yùn)動”已然成為了只能在古漢語大字典中才能找到的詞了。 那么，于連就是“窮二代”——木匠的兒子。

撇開英年早逝這一點(diǎn)不談，平心而論，其實(shí)于連的前半輩子還是非常成功、非常理想的。正如“窮二代”們所面對的抉擇一樣，當(dāng)時在于連面前擺著三條路可走：一是投身學(xué)術(shù)，成為學(xué)術(shù)界的巨擘，收獲別人的贊美與尊敬；三是步入官場或商場，成為一名“偉大”的官僚或資本家，財權(quán)雙豐收。為什么沒說第二條？因?yàn)榈诙�條是裝b選項(xiàng)：找個平淡樸素的工作，娶個普通的女人，“生娃，放羊”，默默人生走一遭。

與絕大部分的高材生的選擇相同，于連放棄了“學(xué)術(shù)之路”，投身名利場，追逐金錢、肉欲和社會地位。而大學(xué)這個“小社會”里似有似無的硝煙、忽隱忽現(xiàn)的明爭暗斗，正如于連在神學(xué)院里的所遇到的爾虞我詐，讓我們逐漸認(rèn)識了社會的丑惡。最終，商場官場的明槍暗箭、威逼利誘使學(xué)生們深陷其中，身不由己，欲罷不能。

而于連這一形象也代表了作者司湯達(dá)本人，從對拿破侖的崇拜到對波旁王朝的憎恨，于連身上無不充滿著司湯達(dá)的個人色彩。因此，于連的境遇也可理解為當(dāng)時社會環(huán)境的真實(shí)寫照，我想這一點(diǎn)是為大眾所普遍認(rèn)可的。全書也正是在批判當(dāng)時復(fù)辟王朝時期貴族的反動，以及隨之而來不平等待遇，而于連的最終清醒是此書所要推崇的人性回歸。 而我卻不以為然。

正如上面所說，于連的形象，即作者司湯達(dá)的縮影，與當(dāng)代大學(xué)生的境況十分吻合，問題就出于此，為什么時隔200余年，直到到現(xiàn)在，這樣的境況毫無改善呢？這些被批判的問題，無非是來自于社會中無時無刻不存在的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾，難道這個矛盾是無法解決的嗎？

前段時間聽商學(xué)院管理學(xué)宗師周三多教授的講座，其中就提出了這樣一個問題：無產(chǎn)階級不斷的推翻資本家，然后這些無產(chǎn)階級成為了新的資本家，這樣又會有新的無產(chǎn)階級揭竿而起，如此下去不就變成一個死循環(huán)了嗎？在這個社會大現(xiàn)實(shí)中，善性與利益不可兼得。沒有這種矛盾與抗?fàn)幍臅r代是有的，而且有兩個——一個是石器時代，還有一個是遙不可及的幻想共產(chǎn)主義時代�；孟耄�自古至今就沒有不令人心馳神往過，而我們又能等多久、希冀多久呢？我們大學(xué)生徜徉在名利的夢想中已經(jīng)醒不來了，共產(chǎn)主義或許只是一個美夢，而這個美夢必定將隨著人類的毀滅而消亡。

那么，與其抱怨抨擊社會的不公正，為什么不如同這么多的民間企業(yè)家一樣，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)， 1

改變命運(yùn)，成為一名資本家，讓別人欣羨，讓別人來推翻呢？小說中于連在最后時刻終于清醒，并與上流社會決裂，保持了純潔的本性，然而卻付出了生命的代價。這，難道就是值得推崇的嗎？從人文主義的角度上說，的確是這樣。然而從理性現(xiàn)實(shí)的角度來講，現(xiàn)在的社會，“物競天擇，弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律依然存在，倘若屈服于自己的物欲，沉淪于鮮花、美女、金錢的海洋，未嘗不是一件幸事，雖說有點(diǎn)偏激，雖說有點(diǎn)背離人文精神。

那么，現(xiàn)在的于連們到底會怎么選擇呢？

ps：用詞比較譏諷，但這樣表達(dá)更精準(zhǔn)，望諒解。

第五篇：馬克思傳記讀后感【原創(chuàng)】

馬克思傳記讀后感【原創(chuàng)】

馬克思，一個讓全世界都記住的名字。他是共產(chǎn)主主義學(xué)說的創(chuàng)立者，他是偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師。他從中學(xué)時代起，就在心中播下了崇高理想的種子，他刻苦學(xué)習(xí)社會和自然各門學(xué)科，并立志成為一個思想深刻，學(xué)識淵博的人。大學(xué)畢業(yè)后他于投身于革命活動，和恩格斯一起共同創(chuàng)立了無產(chǎn)階級革命理論，并領(lǐng)導(dǎo)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。他創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，對一個世紀(jì)以來的世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

閱讀《馬克思傳記》，追尋這位導(dǎo)師的偉大足跡，自己就好像正在與一位偉大的靈魂對話，整個人都被深深地震撼和吸引了。每次閱讀《馬克思傳記》，我的全身都充滿了無可比擬的熱量。

在里面，我看到了一個偉大導(dǎo)師成長的過程。他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他摒棄了魯格的“空想主義”，為了貧民，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)的口號”，他沒有給他的老母親帶來幻想的葡萄園，為了磨平他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓她心愛的燕妮等了他八年。他在為全世界被壓迫的人民謀幸福，他用他嶄新的世界觀，走到人類行走的前頭。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的真愛，對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。

這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究，并積極為無產(chǎn)階級社會實(shí)踐不斷奮斗，他提出了用歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物。他的偉大再與他不是為自己謀利益，而是為整個人類的事業(yè)孜孜不倦的工作，他為人類的事業(yè)

做出了偉大的貢獻(xiàn)，他投入人類事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)了自己的價值。

對于我們大學(xué)生而言，我們的人生價值又是什么呢？在物欲橫流的今天，在整個世界都變得浮躁時，人們太容易迷失前進(jìn)的方向。我們更需要是一方心靈的凈土，沉靜下來,找到自己真正的目標(biāo)。作為當(dāng)代有志青年，我們必須把實(shí)現(xiàn)人生價值觀 與國家的發(fā)展聯(lián)系起來。

從馬克思身上，我們還能學(xué)到什么呢？就是他的工作態(tài)度和方法，我們可以將馬克思稱為天才，但我們知道那是勤奮。在動蕩不安的日子里，他日夜的拼命工作，直到身體實(shí)在受不了時才稍事休息。等到稍微恢復(fù)了，又投入到緊張的工作中。他整日整日的坐在圖書館里，廣泛的涉獵積累大量的資料素材。以致《資本論》的已出版就轟動了整個世界。當(dāng)我們每次抱怨沒有成功眷顧時，不妨靜下心想想，只因我們付出的太少太少。這個時代并不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。

馬克思是一位科學(xué)家，也是一位社會科學(xué)戰(zhàn)士。一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜。他的偉大，歸咎其理，是和他廢寢忘食的研究革命理論和積極投身革命實(shí)踐是密不可分的。他把科學(xué)與社會實(shí)踐兩者緊密地結(jié)合在一起使得理論能夠指引人們的行動。他認(rèn)為，無論從事哪種科學(xué)研究，都不應(yīng)該為這種研究可能得出的結(jié)果而煩心，一個真正有學(xué)問的人，一定要積極參加社會實(shí)踐活動，而不是長年累月把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里做井底之蛙。正是有了馬克思的親身實(shí)踐，才使得理論更加的正確，認(rèn)識更

加的深入，從而更好的指導(dǎo)了無產(chǎn)階級工人的斗爭。

然而大多數(shù)情況下，我們只是一味的去學(xué)習(xí)理論嗎，反而忽略了學(xué)以致用。我們很快面臨工作就業(yè)，而用人單位最注重的是我們的實(shí)際工作的能力，我們需要學(xué)習(xí)馬克思理論指導(dǎo)實(shí)踐的做法，不斷地實(shí)踐來豐富和沉淀。

人們都說，職業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的、偏著的、尖銳的，這點(diǎn)是毫無疑問的。而這也正是他的偉大之處，他的偉大在于他不斷的否定，不斷吸收，不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)造，在創(chuàng)造中產(chǎn)生價值。

從馬克思的身上我學(xué)到的有太多太多，我們還應(yīng)該以正確的態(tài)度來對待人生，用正確的方法來解決我們遇到的問題，不斷努力，不斷奮斗，終有一天會達(dá)到成功的彼岸。

紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去現(xiàn)在和將來，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點(diǎn)和方法，并從他生平業(yè)績和偉大品格中汲取智慧和力量。

這些年來，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這些翻天覆地的巨大變化，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。

我們要堅持用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的世紀(jì)，推進(jìn)馬克思主義中國化。

牛頓說，我之所以偉大，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏�。我們�(nèi)绻�站在馬克思這位人類偉大導(dǎo)師的肩膀上，我們勢必會站的更高，走的更遠(yuǎn)。

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