第一篇：索科洛夫《會計的發(fā)展史》讀后感

福州大學(xué)至誠學(xué)院

學(xué)科名著閱讀報告

課程名稱：學(xué)科名著閱讀

名著名稱：《會計發(fā)展史》

任課教師：蔡志忠

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年級專業(yè)：10級財務(wù)管理

201* 年 1月10日

讀索科洛夫的《會計發(fā)展史》感悟

——漫談中國的會計發(fā)展史

第一部分

1985年的寒冬，索科洛夫完成了《會計發(fā)展史》，這是他一生中對全世界來說最重要著作。該書包括前言、經(jīng)濟核算與復(fù)式會計的產(chǎn)生、核算成為科學(xué)、改革前俄國核算的產(chǎn)生與發(fā)展、俄國的會計科學(xué)思想、資本主義國家的會計核算、社會主義條件下的會計核算等九個部分。在前言中索科洛夫指出，科學(xué)有其內(nèi)在的發(fā)展原因和外在的發(fā)展條件，會計是與其發(fā)展的環(huán)境緊密相連的，會計是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。正因如此，索科洛夫在這本書中從社會、經(jīng)濟發(fā)展的不同階段出發(fā)，以會計科學(xué)思想的邏輯發(fā)展為主線，詳細地介紹了會計觀念、技術(shù)和方法的演進過程以及有關(guān)會計學(xué)派的特點，特別是通過總結(jié)不同學(xué)者對會計科學(xué)發(fā)展貢獻的理論概括與觀點介紹，注重從史學(xué)發(fā)展的角度來研究會計科學(xué)思想的演變規(guī)律，從而體現(xiàn)出該書與其他西方類似著作所缺乏的一個基本特征。該書的基本內(nèi)容大致可分為四個大的部分，及主要觀點如下：

一、會計核算科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

索科洛夫在研究會計核算科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時，區(qū)分了經(jīng)濟核算、會計核算、復(fù)式會計、會計學(xué)與會計科學(xué)等概念，認為復(fù)式會計是會計核算發(fā)展的結(jié)果，而會計核算只有在擺脫經(jīng)驗主義、教條主義的約束并確定科學(xué)的原則之后才能轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)，會計核算科學(xué)是會計發(fā)展的高級階段。

二、十月革命前俄國會計核算體系的形成與變化

受列寧的有關(guān)會計核算階級本質(zhì)思想的影響，或許本國的史料更為翔實，所以索科洛夫?qū)Ω母锴昂蟮亩韲鴷�計核算進行了專門研究。 三、20世紀資本主義國家的會計核算思想

當(dāng)人類社會開始進入資本主義社會以后，世界經(jīng)濟的發(fā)展格局出現(xiàn)了變化，美國開始占據(jù)重要地位。到20世紀中葉，英美的會計理論開始活躍起來。所以索科洛夫在研究資本主義國家會計核算思想的發(fā)展時，不僅介紹了德國學(xué)派、法國學(xué)派，還重點研究了英美學(xué)派。

四、社會主義條件下的會計核算實踐

索科洛夫出生于前蘇聯(lián)，也許前蘇聯(lián)是最早成立的社會主義國家，也許前蘇聯(lián)是當(dāng)時的“老大哥”，所以作者在介紹研究社會主義條件下的會計核算時，將主要部分放在了前蘇聯(lián)，仔細研究了前蘇聯(lián)建國初到20世紀80年代的整個會計發(fā)展歷史，而對當(dāng)時其他社會主義國家的會計核算發(fā)展則采取了概略研究的方式，簡單地研究了當(dāng)時社會主義各國取得的主要會計核算理論與成果，認為社會主義國家的協(xié)作實現(xiàn)了會計核算的同步發(fā)展。

第二部分

讀完索科洛夫的《會計發(fā)展史》，在他的講述的最后一方面闡述了社會主義的會計史，不過很遺憾沒有把中國的會計史講述在內(nèi)，可能是因為中國當(dāng)時經(jīng)濟落后和中蘇冷戰(zhàn)而沒有引起關(guān)注。不過通過學(xué)習(xí)后，我參閱大量的資料，借以簡述對中國古今的會計發(fā)展史的一些看法。在《會計發(fā)展史》中把會計的產(chǎn)生與發(fā)展決定于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們管理生產(chǎn)的客觀需要。人類要生存，社會要發(fā)展，就要進行物質(zhì)的生產(chǎn)，生產(chǎn)的行為同時也是生產(chǎn)的消費行為。生產(chǎn)的消費，除了自然資源耗費外，都可歸結(jié)為勞動的耗費。人們進行生產(chǎn)經(jīng)營活動時，總是力求在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量多的物質(zhì)財富。為了達到節(jié)約勞動耗費，提高經(jīng)濟效益的目的，人們在社會生產(chǎn)經(jīng)營活動中，必須加強對生產(chǎn)經(jīng)營管理，力求以較少的消耗取得最大的經(jīng)濟效益，這就需要對勞動耗費和勞動成果進行記錄和計算，并將耗費與成果加以比較和分析，借以掌握生產(chǎn)活動的過程和結(jié)果。

在我國，“會”、“計”二字最早出現(xiàn)在西周時期的《周禮》中。根據(jù)考證，在此之前，殷、商時期的甲骨文、金文共五千多字，均未發(fā)現(xiàn)此字樣。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對生產(chǎn)活動的計算和計量僅憑頭腦記憶即可。西周是我國奴隸制經(jīng)濟發(fā)展的鼎盛時期，這時期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，會計也隨之有較快的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的時候，生產(chǎn)活動頻繁，勞動產(chǎn)品增加，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，單憑頭腦計算和記憶已遠遠不夠，于是產(chǎn)生了“結(jié)繩記事”、“刻木記事”等記錄和計算方法。這是會計的萌芽。但它只是生產(chǎn)活動的附帶工作。隨著社會生產(chǎn)的進一步發(fā)展，文字的產(chǎn)生，會計由“生產(chǎn)職能的附帶部分”逐漸發(fā)展為獨立的記賬、算賬等管理活動。據(jù)我國歷史記載，我國西周王朝已設(shè)立了“司會”這一專職官吏來掌管國

家和地方的“百物財用”�！吨芏Y.天官》中記載：“司會主天下之大計，掌邦之六典、八法、八則??而聽其會計??以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成”。當(dāng)時，就設(shè)有專門的官員記載和管理王室的錢糧賦稅，并設(shè)有官廳會計部門，主管官員稱為“司會”，“司會”在總攬國家政大權(quán)的天宮大宰的領(lǐng)導(dǎo)下，組織年度的總合核算．“司會”下面又設(shè)有掌管王朝全部會計賬薄的“司書。

唐宋時期社會生產(chǎn)力發(fā)展高漲，社會財富不斷增加，從而使會計核算的方法又有了較大的發(fā)展。唐代出現(xiàn)“賬簿”一詞，到宋朝會計有了突飛猛進的發(fā)展，出現(xiàn)了“四柱清冊”。四柱是指：“舊管、新收、開除、實在”，其含義分別相當(dāng)于期初余額、本期收入、本期支出、期末余額。并歸納出了四柱之間的平衡關(guān)系：舊管 + 新收 = 開除 + 實在�！八闹�清冊”將一定時期內(nèi)財物收付的記錄，通過“舊管 + 新收 = 開除 + 實在”這一平衡公式加以總結(jié)，既可以檢查日常記錄的正確性，以可分類匯總?cè)粘�會計記錄，使我國傳統(tǒng)的單式收付簿記記賬法提高到較為科學(xué)的層次。

可以看出，在四柱中，每一柱都反映著經(jīng)濟活動的一個方面，各柱相互銜接，形成整體，不但彼此具有相互核對的作用，而且可以總括表現(xiàn)某一特定會計核算內(nèi)容的增減變動和結(jié)余情況�！八闹�清冊”的創(chuàng)建和運用，是我國會計史上的一大成就，為我國通行多年的收付記賬法奠定了理論基礎(chǔ)。

明末清初我國的商業(yè)和手工業(yè)出現(xiàn)空前的繁榮，反映了我國封建經(jīng)濟中的資本主義萌芽。于是到了明末，出現(xiàn)了比“四柱清冊”更加完備的“龍門賬” 核算方法�！褒堥T賬”是把全部賬目劃分為“進”、“繳” 、“存”、“該”四大類。所謂“進”指全部收入；“繳”指全部支出；“存”指全部資產(chǎn)（包括債權(quán)）；“該”指全部負債（包括業(yè)主投資）�！斑M”、“繳” 、“存” 、“該”四柱之間的結(jié)算關(guān)系可用下面會計方程式表示：

進-繳=存-該 或 進+該=存+繳

年終結(jié)算，按照上式，從兩方面計算盈虧：進-繳=盈虧；存-該=盈虧。兩式計算結(jié)束相符，稱為“合龍門”�！八闹�清冊”只能應(yīng)用不計盈虧的政府（官廳）會計，而“龍門賬”則能滿足商業(yè)上核算盈虧的需要。在“龍門賬”的基礎(chǔ)上，我國會計工作者又創(chuàng)造了“四腳賬”，這種賬主要應(yīng)用在民間商業(yè)界。

“四腳賬”對企業(yè)發(fā)生的日常經(jīng)濟事項無論現(xiàn)金出納、商業(yè)購銷、內(nèi)外往來等，均在賬簿上記錄兩筆賬，即要登記某一賬項的來龍和去脈�？梢娢覈鴷�計工作者早在明末清初就為近代會計中的“復(fù)式記賬”原理作出過極為重大的貢獻。在封建社會，由于我國歷來實行閉關(guān)自給經(jīng)濟政策，社會生產(chǎn)力逐漸落后。到了19世紀中葉以后，逐漸論為半封建半殖民地國家。會計發(fā)展的步伐一直停滯不前。

中華人民共利國成立以后，社會制度發(fā)生了根本的變革，國民經(jīng)濟得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。在建國初期，我國實行了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，引進了與之相適應(yīng)的前蘇聯(lián)會計模式，前蘇聯(lián)會計模式的引入是對舊中國會計制度和方法的變更，我國會計水平在原有基礎(chǔ)上也有了一定程度的提高。

改革開放以后，為了加強經(jīng)濟管理，維護正常的社會經(jīng)濟秩序，我國于1985年出臺了第一部《會計法》，這在當(dāng)時的歷史條件下，對從促進改革開放曾發(fā)揮過重要作用。1993年和1999年根據(jù)社會改革開放發(fā)展的需要，分別對《會計法》進行了修訂。新《會計法》的出臺，對進一步規(guī)范市場經(jīng)濟秩序，嚴懲會計工作中存在的秩序混亂、管理松弛、違規(guī)操作、會計造假、監(jiān)督不力等問題，提供了有力的法律保障。標志著我國財務(wù)管理日趨走向規(guī)范化、法制化軌道，對穩(wěn)定社會經(jīng)濟秩序，促進經(jīng)濟快速發(fā)展起到了保駕護航的作用。同時，為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制，完善企業(yè)經(jīng)營機制的需要，適應(yīng)全方位的對外開放的需要，我國于1992年制定和實施了《企業(yè)會計準則》和《企業(yè)財務(wù)通則》，突破了原有的會計核算模式，建立了反映市場經(jīng)濟發(fā)展和企業(yè)自主經(jīng)營要求的科學(xué)的會計體系，為了與國際會計慣例接軌，我國又陸續(xù)頒布了一系列會計核算準則。從此，我國會計進入一個新的發(fā)展時期。會計產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)驗表明，任何社會要發(fā)展經(jīng)濟，都離不開會計，經(jīng)濟越發(fā)展，生產(chǎn)力水平越高，生產(chǎn)規(guī)模越大，人們對經(jīng)濟管理的要求說越高，會計也就越重要。會計正是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步而不斷發(fā)展變化，經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜，由低級到高級，由不完善到逐步完善的發(fā)展過程。

（注：資料來源《會計發(fā)展史》 索科洛夫著 中國商業(yè)出版社 1990年）

成績：

評語：

任課教師：（簽名）

第二篇：會計古代發(fā)展史

會計古代發(fā)展史

張航

（班級：11財策本1，學(xué)號：11110605001）

摘要：本文主要讓大家了解會計從史前到清代經(jīng)過幾千萬年，會計的發(fā)展過程的艱辛與進步。主要問題是什么是會計、會計名稱溯源和會計從史前到清朝的演變，目的是讓大家了解自己所上的專業(yè)課——會計的歷史，讓同學(xué)們從源頭了解這門學(xué)科，讓大家從內(nèi)心喜歡甚至愛上會計學(xué)。

關(guān)鍵詞：會計，名稱溯源，古代，發(fā)展史

一、 什么是會計

[1]會計是以貨幣為主要計量單位，對一定會計主體的經(jīng)濟活動進行全面、綜合、連續(xù)、系統(tǒng)的核算與監(jiān)督，并向有關(guān)各方提供會計信息的一種經(jīng)濟管理活動。

二、 會計名稱溯源

會計的名稱的溯源有很多種說法，就中國會計的名稱的溯源版本也有很多，下面我挑選了一個我認為正確的說法講一下。

【2】會計命名于西周，這一時期的青銅器銘文已經(jīng)出現(xiàn)“會”和“計”這些形狀的字體，而且其含義已基本定型�！皶�”字，上有“合”，下有“曾（古時是‘增’的通假字）”，故其有增加、聚合和匯總之意�！坝嫛弊肿鬄椤把浴�，又為“十”。古時直言曰“言”，難言曰“語”，故“計”字包含務(wù)必要求準確，不虛假亂造之意。“十”字，由代表東西的“一”和南北的“|”組成；古時，以所在的部落為中心，人們沿著東西南北的方向分別外出狩獵，歸時將獵物一起放于中央，匯合加重，進行計算。根據(jù)西周的具體情況，“會計”在此時的含義就是既有零星的核算，又有年終的歲總合算。 會計的得名，說明了此時的會計已經(jīng)從國家職能的附屬部分，逐漸獨立出來，成為一個獨立的部門。事實上，西周時確立的一些會計習(xí)慣深遠的影響了以后幾千年的封建社會，如“入”和“出”作為記賬的符號地位此時得到了確認，以后一直沿用了下來。

三、 會計在古代的發(fā)展史 會計是一門歷史悠久的一門學(xué)科，它的歷史的說法有多種版本，我從《中國會計史稿》上找到了一個版本比較像正史的一個版本，如下：

【3】(一)、史前時期的會計

在距今10萬年到30萬年前的舊石器時代，在我國山西朔縣峙峪，發(fā)現(xiàn)了最早的會計痕跡。在許多骨片上發(fā)現(xiàn)了刻畫的痕跡，歷史學(xué)家認為這是峙峪人進行計量、記錄的遺跡。在距今1萬年左右的新石器時代，原始會計的方式變的豐富起來，有繪圖記事和刻畫記事兩種方式。繪圖記事的方法是將狩獵的成果以壁畫的形式畫出來，比如打了一頭鹿，就畫一頭鹿；打了兩只兔子就畫兩只兔子。這些圖形是象形文字的鼻祖�？坍嬘浭率侵赣锰囟ǖ姆�號記錄有重要意義的事件。

在距今5000年左右的原始社會末期，會計方法有了更多的形式，其表現(xiàn)是：“黃鐘黍”計量單位的出現(xiàn)、結(jié)繩記事法的運用和“書契記數(shù)”的創(chuàng)造。

黃鐘本是一種用竹子制作的樂器，后來黃帝用以作為長度、輕重、容量的度量。黃鐘的長度規(guī)定為中等大小的黍粒90顆的長度，以一粒為一分，十分為一寸，寸、尺、丈之間均是十進制。這些計量單位盡管實質(zhì)長度略有變化，但名稱一直沿用至今。另外，通過黃鐘黍，還確定了合、升、斗、斛等體積計量單位。這些計量單位的出現(xiàn)，使得會計得以從實物統(tǒng)計向數(shù)量方面發(fā)展。 書契記數(shù)所謂書契，“書，庶也，記庶物也。亦言著也，著之簡紙永不滅也”�！捌�，刻也，刻識其數(shù)也”。書契記數(shù)實際上是數(shù)碼和實物計量的結(jié)合，是一個重要的轉(zhuǎn)折點。在討論上述各種會計概念時，會計的內(nèi)容并不是以文字記述的。商周之后，會計才開始用文字來計量。從這個角度來說，會計產(chǎn)生于文字之前，由此可見會計的歷史之深遠。

【3】（二）、夏商周時期

夏朝時，已經(jīng)確立了貢賦征收制度，因此推測此時會出現(xiàn)管理財政收入的會計現(xiàn)象。夏設(shè)“百官”，其中有監(jiān)督奴隸耕作的官員“嗇夫”，也許擔(dān)任這個官職的官員就是最早的會計。商朝對會計的一大貢獻是數(shù)的創(chuàng)造，在商代的甲骨文中，從一到十都已經(jīng)成型。商代的甲骨上，有記錄出獵收獲的內(nèi)容，而且對事情的記錄比較完整，有時間、地點、種類和數(shù)量，用“卯”和“埋”表示支出，用“畢”和“獲”表示收入，是會計的雛形。從發(fā)掘的甲骨文書契中，出現(xiàn)“冊”字的象形文字次數(shù)達二十余次，有記錄財政收支方面的內(nèi)容，可見這些書契是我國“賬簿”的萌芽狀態(tài)。

西周時期的會計發(fā)展對我國會計制度的成型有不可磨滅的貢獻。這一時期，會計已經(jīng)從一種從屬的地位獨立出來，會計籍書、會計科目、記賬符號、會計報告都已出現(xiàn)，只不過形式比較簡單，有待后世發(fā)展。西周的官制中專設(shè)了“司會”一職，主管朝廷的財政收支。此時，用于記錄會計內(nèi)容的書冊越來越多，開始與其它書冊分開存放，并且把它專門成為“籍書”（這就是簿書的來源）。同時，西周也規(guī)定了國家財政收入的來源，稱為“歲入”，總共有九項，稱為“九賦”。國家的財政支出被稱為“歲出”，也有九項，即“九式”�！熬刨x”，加上各諸侯王國所獻的貢品“九貢”，共計十八個收入項目，九個支出項目，就是今天會計科目的原始形態(tài)。西周時期的會計報告分“歲會”、“月要”、“日成”三種形式。日成匯總十日的情況，是一種旬報；月要是記錄一個月的情況，相對于現(xiàn)在的月報；歲會對應(yīng)于今天的年報。

【3】（三）、春秋戰(zhàn)國及秦

這一時期對財計理論和財計法規(guī)方面貢獻很多。春秋戰(zhàn)國時期理財名人很多，孔子提出“政在節(jié)財”、“節(jié)用而愛人，使民以時”，主張節(jié)儉的目的在于撫民求安，反對過度奢侈，又批評晏嬰用小豬祭祖宗，一件破棉襖穿三十年而不換，有損君子風(fēng)度。墨子從儉節(jié)用的觀點也很突出，主張“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”。這一時期的法典《法經(jīng)》，在用法律手段規(guī)范經(jīng)濟行為方面做了第一次嘗試，其中的<雜法>中有一條規(guī)定：“負債違契不償，一疋以上，違十日，笞二十，二十日加一等罪”。對違反契約的懲罰嚴重，從古至今，莫不如此。

單式記賬法在秦朝時趨于成熟，這時的單式記賬法的主要特征有：①單入單出，單筆出入之間并無對應(yīng)關(guān)系。②按經(jīng)濟事件的發(fā)生日期流水記錄，秦時規(guī)定不記日期禁止入賬。③各本籍書之間也無對應(yīng)關(guān)系，無法相互稽核。秦朝還頒布了《秦律》和《財章》，對經(jīng)濟活動使用法律管理，而且這時的法律相較于戰(zhàn)國時期的，規(guī)定更細，內(nèi)涵更為明了。如有規(guī)定：“府中公金、錢，私挪用之，與盜同法”。這時已經(jīng)對公職人員挪用公款、貪污有了明確的規(guī)定。

【3】（四）、 兩漢

兩漢是我國歷史上大一統(tǒng)的時期，同時也是經(jīng)濟大發(fā)展的時期，必然對會計有更高的要求。編戶制度、上計制度和盈利理論就是這時候出現(xiàn)的，為中式會計之后的發(fā)展墊定了基礎(chǔ)。

編戶制度，是按戶主、家庭成員、姓名、年齡及家產(chǎn)寫在簡牘上，編制成冊籍，也稱“戶籍”。國家的稅賦征收、徭役征發(fā)，均按戶籍進行分派征收，主要有田賦、算賦（人口稅）、更賦（替換服役的賦稅）和戶賦（按戶征收）。編戶制度是唐代計帳、明代黃冊的藍本。

所謂上計制度，就是每年自下而上逐級呈遞上計報告---上計薄。年終各郡國攜上計簿進京，報告一年來的財政收支情況和人戶變動情況。有御史大夫負責(zé)審理，最后由皇帝親自受計，評論功過以定賞罰。 漢代安定的政治形勢、經(jīng)濟的大發(fā)展，為各種經(jīng)濟理論的出現(xiàn)提供了良好的環(huán)境。比如司馬遷的“百里不販樵，千里不販糴”。木柴和谷物是單位價值小，重量大的商品，從販賣的費用和盈利角度考慮都不適合長途販運，而且因單位體積重量的不同，又有百里與千里之別。

到了東漢，已經(jīng)可以分別出“上期結(jié)存”、“本期收入”、“本期付出”和“本期結(jié)存”四個項目。這是中式會計發(fā)展史上的一大突破，后代的四柱結(jié)算法與此密切相關(guān)。

【3】（五）、三國、兩晉和南北朝

這一時期，幾乎是年復(fù)一年的戰(zhàn)火，導(dǎo)致整個經(jīng)濟的發(fā)展緩慢，會計的發(fā)展也因此減慢了發(fā)展速度。不過這一階段，會計在特定幾個方面仍然取得了進步，如：戶籍計帳制度的創(chuàng)建和使用以及書寫工具由

竹簡、木牘向紙張轉(zhuǎn)變。戶籍計帳之法開始于北朝的北周，由大行臺度支尚書蘇綽制定，包括計帳和戶籍之法。這兩者的結(jié)合為充實國財、資助軍需發(fā)揮了極大的作用。北周的計帳戶籍之法，不僅為后來的隋朝所集成，更是盛唐時期的戶籍計帳的源頭。

【3】（六）、唐宋時期

唐宋時期是我國封建社會發(fā)展的高峰，封建經(jīng)濟的繁榮為會計的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。這一時期的中式會計也處于自己的一個高峰。

唐代繼續(xù)實行前代的計帳戶籍制度，所謂計帳，就是根據(jù)戶籍資料和國家規(guī)定的收入項目，歸類計算，是一種具有預(yù)算性質(zhì)的會計賬目，是檢查和落實財政和賦役項目情況的基礎(chǔ)措施。

唐代會計的另一個突破就是《長行旨條》的頒布，這是我國財政史上最早的財政預(yù)算制度，同時也是中式會計史上最早的全國統(tǒng)一會計科目�！堕L行旨條》的頒布是針對當(dāng)時財政預(yù)算科目繁多，名目混亂的情況，統(tǒng)一規(guī)定了中央各部門，地方各州縣以及軍隊的財政收入與支出項目。

著名的“四柱結(jié)算法”也在唐代中后期得以確立。這里的“四柱”指：“舊管”（上期結(jié)存）、“新收”（本期收入）、“開除”（本期支出）和“實在”（本期結(jié)余）�！八闹�結(jié)算法”是在“三柱結(jié)算法”（入、出、余）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，相對于三柱的好處在于，劃清了本期收入和上期余額的界限，克服了三柱的片面性。

唐朝的《元和國計簿》是我國第一部財計著作，分析了唐朝的財政經(jīng)濟狀況，由史官李吉普所寫。全書可分為三部分：第一部分是按行政區(qū)劃分類的戶籍統(tǒng)計資料，說明了國家財政收入的來源，同時也是財政收入方面的一個預(yù)算；第二部分是按國家財政收入項目劃分的財政收入狀況，與第一部分的預(yù)算形成對比，顯示問題的所在。

到了宋代，經(jīng)濟發(fā)展更為繁榮，中式會計在此時，無論是機構(gòu)設(shè)置、賬簿的組織，還是結(jié)算方式的改進，都比前朝有所改進。

宋朝在中央設(shè)“三司”，管理國家的財政大權(quán)。神宗熙寧七年，設(shè)立三司會計司，總考天下財賦入出，總理會計核算事務(wù)。全國自下而上逐級匯總核算上報，有會計司統(tǒng)一進行勾考。會計司是我國政府機構(gòu)首次以會計命名，也是會計作為獨立部門存在的第一次嘗試。

宋代的會計賬簿的設(shè)置已有“草帳”、流水日記賬、總賬之分。草帳是一種按時間登記各類經(jīng)濟事項的底本；流水日記賬，則是分類按時間登記各類財務(wù)收支情況的賬簿，反映某一方面的經(jīng)濟業(yè)務(wù)；總賬是在各流水日記賬的基礎(chǔ)上，按國家規(guī)定的收支項目歸類匯總的賬簿。

【3】（七）、元明時期

元明兩朝，中式會計基本上沿用唐宋的會計方法，不過此時民間逐漸認識到會計的重要性，運用的范圍擴大。明代的“黃冊”和“魚鱗冊”的編報制度，很類似于唐朝的計帳戶籍制度，不過無論從形式還是內(nèi)容上都高于后者。這里值得一提的是“龍門帳”的出現(xiàn)，這是會計理論的一大突破。

龍門帳創(chuàng)于明末清初，由山西人傅山發(fā)明。龍門賬的賬簿分為草流、流水簿、總清簿。草流起原始憑證的作用，流水簿起會計分錄的作用，總清簿起總賬作用。流水簿的賬頁分上下兩方（收方、付方），因此每記錄一筆業(yè)務(wù)都要同時在上下兩方記錄，而且金額相等，這事實上是一種復(fù)式記賬法�？偳遒~的賬頁也分上“收”下“付”，上方包括“進類”和“該類”會計科目，下方包括“存類”和“繳類”。它的登記方法是：本期收入過到進類科目中，是支出的過到繳類科目中；是資產(chǎn)、債權(quán)的過到存類科目中；是資本、負債的過到該類科目中。由于流水簿的來去相等，所以分類過入總清賬中的來去也必然相等。期末時，在總清賬中，用公式“進-繳=存-該”驗證賬面有無問題。如果等式左右兩邊相等，稱為合龍門，否則龍門不合。龍門帳的原理在于：任何四個數(shù)拍成方陣，如果其中一行的兩個數(shù)之和等于另一行的兩個數(shù)之和，那么這四個數(shù)的對角差相等。

【3】（八）、 清朝 清朝我國封建時代的最后一個王朝，同時封建經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到一個最高峰，中式會計也發(fā)展到相當(dāng)完善的程度，其表現(xiàn)就是四腳賬的出現(xiàn)。

四、 總結(jié)

會計的歷史非常悠久，我在做這份報告時，我深深的感覺到會計的發(fā)展是和整個經(jīng)濟的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。在經(jīng)濟得到大發(fā)展的時候，譬如秦統(tǒng)一后的中國、唐宋時期，會計發(fā)展的就快，而在南北朝時期、五代十國時期，整個會計的發(fā)展就趨于停滯。不僅在發(fā)展速度上，在發(fā)展階段上，也能體會到這一點。歷史在進入元明清之后，資本主義萌芽在中國開始出現(xiàn)，商品經(jīng)濟逐漸有可觀的發(fā)展，而且出現(xiàn)了龍門賬、四腳賬這些復(fù)雜的會計形式才得以出現(xiàn)。這些都可以看出，會計在中國的發(fā)展的非常的崎嶇，但是他經(jīng)過從史前到清朝，經(jīng)過了這么年，會計依然在茁壯成長，我相信會計的未來一定會繼續(xù)發(fā)揮出令人期待的光芒。

參考文獻：

[1]李寶珍；初級會計學(xué)；中國市場出版社；201*

[2]郭道揚. 中國會計史稿(上冊)[m]. 中國財政經(jīng)濟出版社,1988.

[3]郭道揚. 中國會計史稿(下冊)[m]. 中國財政經(jīng)濟出版社,1988.

accounting ancient history of the development

zhang hang

（class：11財策本1，student id：11110605001）

abstract: this paper enable us to knowww.weilaioem.common sense)!這是我的唯一方法。”

貢布里希在編寫這書時，無法印刷在插圖里的作品就不選用。這對作者有多挑戰(zhàn)我是不知道，但對讀者而言，所有拗口的名字，神秘的術(shù)語，瞬間幾乎都變得平易近人起來。

于是當(dāng)書中出現(xiàn)類似”雷諾茲的肖像畫和委拉斯凱茲的直接布局相比就不那么自然，精心設(shè)計的味道要濃的多“這種話時，我們這類初學(xué)藝術(shù)的人就再不用向以往一樣翻白眼了，而是只要按照指示翻兩張書頁，對比下兩張插圖，然后就可以心滿意足的咂咂嘴，表示，恩，你說的很有道理，我們英雄所見略同。

而就實用方面，我覺得在評判藝術(shù)作品時，一方面固然要直面我們的內(nèi)心，詢問這件作品是否真實的打動了自己，（而不是某種附庸風(fēng)雅的潛意識）。另一方面，對歷史上的大師們曾經(jīng)做到過的，想要做到的，沒有做到的，也得有一個粗淺的了解。

因為畢竟有一個很諷刺的現(xiàn)象就是，當(dāng)年越是偉大的創(chuàng)舉就越是容易被后世無限的模仿，也就越是容易被我們習(xí)慣和以至于認為平淡無奇以至于熟視無睹。這真是對大師們最大的侮辱了。

經(jīng)史論課的老師推薦，下到了《藝術(shù)發(fā)展史》的電子版。剛停下，看完了這本書。是一本能靜下來欣賞的藝術(shù)。

作為一個剛?cè)腴T的藝術(shù)生，其實藝術(shù)真的沒有那么神秘，或是像外人的評價一樣，我們很普通，就像書中說的那樣---藝術(shù)不是什么神秘行動的產(chǎn)物，而是一些人為另一些人而制作的東西。藝術(shù)創(chuàng)作的本身并不像它被擋上玻璃、鑲?cè)胂嗫�、掛到墻上那樣遙不可及。其實藝術(shù)的本身是生活。

幾章節(jié)看下來，覺得這本書是應(yīng)該細細品味的書，像一個人去欣賞另一個人一樣，反復(fù)對比，用圖畫，用語言，或是一些自身所帶的理解力去感受。需要全方位的體驗。

我覺得它更重要的是在叫我們怎么去看待事物。盡管我們很喜歡某些強烈內(nèi)在感情的表現(xiàn)，然而我們必須要首先理解他的繪畫手法，才能真正的理解他的感情。

正如有一些人比較喜歡言辭簡短，手勢不多，留有余意讓人猜測的人一樣，可是既然在“原始”的時期藝術(shù)家不像現(xiàn)在這樣精于表現(xiàn)人們的面目和姿態(tài)，然而看到他們依然那樣努力表現(xiàn)自己想傳達的感情，往往更加動人心弦。

生活也是如此，不論別人看來怎樣，自己要努力表達內(nèi)心真實的感受，那就一定很生動，很感人。

在這里我無意花時間列舉和討論本書的某些重要觀點，我更想表示感謝，這樣的書對每一個有幸讀到它的人來說都是一種恩賜，一份良緣。它只提供有限的知識，卻能引發(fā)你無限的思考，無論何時，隨手翻閱至何處，進進出出，總會有新的體會與收獲。我想，這種毫不做作的謙遜品質(zhì)與學(xué)術(shù)態(tài)度才是最令我感動和難忘的。它比了解藝術(shù)的故事本身更加讓人受益終生。

最后，我選取一些體現(xiàn)出貢布里希爵士高貴品格與儒雅風(fēng)度的語句，作為結(jié)束。衷心感謝作者與譯者和所有出版人員的所作出的貢獻。

“一個人會有多少事實、總結(jié)和觀點分明來自他人卻不自知�。　�

“??我要直言不諱地指出這種一知半解和擺行家架子的危險，因為它很有誘惑力，我們都容易犯這個毛病，而像本書這樣的著作又能使它的危害變本加厲。我想幫助讀者打開眼界，不想幫助讀者解放唇舌。妙趣橫生地談?wù)撍囆g(shù)并不是什么難事，因為評論家使用的詞語已經(jīng)泛濫無歸，毫無精確性了。但是，用嶄新的眼光去看一幅畫，大膽地到畫中去尋幽探勝卻是遠為困難而又遠為有益的工作??”

“在欣賞偉大的藝術(shù)作品時，最大的障礙就是不肯擯棄陋習(xí)和偏見。”

“??我真心地努力避開此類魔障，堅持用淺近易懂的語言，即使書中的講法聽起來像是隨便一談的外行也在所不惜。盡管如此，我并沒有回避難以理解的問題，因此我希望讀者切勿誤會??”

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