第一篇：名著：《西游記》讀后感

《西游記》讀后感那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗。而我最愛的，就是《西游記》。它光怪陸離，色彩斑斕，它又振奮人心。讀完《西游記》，最感動于孫悟空，我驚嘆這個英雄。

“英雄”有許多不同的解釋。《辭�！分姓f英雄是杰出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之心，吞吐天地之胸，《英雄》中則描繪了英姿颯爽，舍小我求大我的一群英雄。我認(rèn)為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，并為崇高的理想而奮斗的人。

孫悟空無疑是英雄的典范，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不惜與一切進(jìn)行斗爭。他和天兵天將，神仙菩薩打得轟轟烈烈，驚天動地，看似很熱鬧，很精彩，我卻隱隱感到一層悲劇成分：他即使在神通廣大，在與命運的搏斗中總顯得無助，單薄。人是無法與由這時代決定的宿命對抗的。正因為這種對抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯，明知不可為而為的勇士才能凸顯出其英雄本色。如今，真正與命運進(jìn)行生死搏殺的人很少，即使有，也不都是為了崇高的目的。很少有人會像貝多芬那樣為了多留給后人一些精神糧食而去“扼住命運的咽喉”，更不會有人像哈姆雷特那樣高呼一聲：時代整個兒脫節(jié)了，天生我偏要把他整理好。

正因為大多數(shù)人為了瑣屑的目標(biāo)而努力，所以當(dāng)今真正的英雄幾乎沒有，沒有人能登高一呼，或以身作法，告訴人類更高層次的價值究竟是什么。英雄的哈姆雷特向人們昭示了人的價值，英雄的浮士德則用他一生的追求告訴了人們生存的價值。人類需要發(fā)展，需要下一個英雄，然而，他在哪兒？他能告訴我們什么呢？真正意義上的英雄總是出現(xiàn)在人類發(fā)展的時代交接點，在千年更替的時刻，人類不該對英雄主義精神漠然視之。現(xiàn)今社會太需要這種千金難求的精神了。

英雄——孫悟空——《西游記》已不僅僅是一部名著，更給我們激勵和源自內(nèi)心的力量。在歷史長河中，人不過是一粒微塵，有了這樣的認(rèn)識，性情自然就會變得曠達(dá)。人的進(jìn)化導(dǎo)致了世界的變化，自然產(chǎn)生萬物，思維的幽靈是主宰空間的閃亮焰火，網(wǎng)絡(luò)的世界了解更多悟透，自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里！人應(yīng)保持純潔無瑕的心性，拋棄名利的雜念，以平常之心處事，以平常之心待人。做到寵辱不驚，成敗不計，做自己該做的事，做自己愿做的事。只要盡心了就是最好的。將自己的一生過得充實而幸福。

第二篇：為什么西游記稱不上四大名著？

為什么西游記稱不上四大名著？

而著名文學(xué)批評家金圣嘆從純文藝的角度評判的六才子書是《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》和《西廂記》，后來的毛宗崗父子在此基礎(chǔ)上加入了《三國演義》，將其尊為第一，再又過了幾十年明清小說界的boss《紅樓夢》出場，奠定了文學(xué)家心目中的四大名著《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西廂記》（注意不是《西游記》。）

在這里很多朋友可能會質(zhì)疑，《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》都是小說，《西廂記》是戲劇，將《西廂記》與三部小說并列不太合適，但是這里講的是四大名著，并不是四大小說�；蛟S也是因為《西廂記》的體裁問題，后來的“西”漸漸演變成了《西游記》，成為了現(xiàn)在的中國古代四大名著。

為什么我說《西游記》稱不上四大名著，其一是作者問題。吳承恩榮幸成為《西游記》的作者是近幾十年的事情，事實上至今對于《西游記》的作者存有勢均力敵的兩派，即“挺吳派”和“倒吳派”，順便說說鄙人也是一名堅定的“倒吳派”。當(dāng)然，事實上對于四大名著的作者問題都有說不清道不明的關(guān)系，比如《紅樓夢》作者曹雪芹到底寫到哪里，通行本《紅樓夢》比較流行的說法是前八十回為曹雪芹所寫，后四十回為高鶚狗尾續(xù)貂之作。前幾年有些紅學(xué)家認(rèn)為曹雪芹原版《紅樓夢》應(yīng)該是一百零八回，只可惜曹雪芹未寫完就去世了，留下了個殘本，殘本后面二十八回被續(xù)寫者篡改了。而《水滸傳》也存在是施耐庵與羅貫中合著的說法。當(dāng)然，僅僅因為作者緣故就革除《西游記》四大名著的頭銜理由似乎有點不充分，《西游記》特殊就特殊在它極有可能不是一個人寫的，而是一群人寫的，注意這里的用詞，是一群人，不是兩三個。

為什么說是一群人，《西游記》的斷代感尤其強烈�！都t樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》無論是一人還是合著亦或是前人未完成后人續(xù)補，到底還有個整體性，其中《三國演義》整體性最強，所以《三國演義》也是四大名著中唯一對作者沒有疑議的小說�！端疂G傳》整體性要次之，后面征方臘的內(nèi)容在一些版本的《水滸傳》中并沒有，而《紅樓夢》的整體性就更加差些，對于后四十回各個人物的結(jié)局紅學(xué)家們一直持有不同的看法，諸如林黛玉最后應(yīng)該是溺死，賈寶玉薛寶釵最后沒有孩子，賈府沒能夠家道復(fù)興等等。而《西游記》可以說是一朵奇葩，對于它的疑議從第八回就開始了，前七回大鬧天宮，寫得清新脫俗，十分精妙，即使把它獨立出來看也無妨，著名動畫片《大鬧天宮》取的就是《西游記》前七回。八到十二回共六回承上啟下（這里講的六回還包括一個附錄：陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報本，在一些版本的《西游記》中沒有，所以是五加一回），這六回交代取經(jīng)起因，寫得十分混亂，《西游記》諸多不能自圓其說的矛盾點也自此開始。后面八十七回劇情拖沓，多有重復(fù)，其中矛盾點更加多。尤其是后面八十七回，其中文筆風(fēng)格迥異，水平年代參差不齊，有一種《一千零一夜》的感覺，里面隨便添一個少一個都無妨大雅。

心猿正處諸緣伏，劈破旁門見月明中，孫悟空和文殊菩薩已經(jīng)收伏過一次青獅，而到了第七十四回 長庚傳報魔頭狠，行者施為變化能中孫悟空又一次碰到了文殊菩薩的青獅坐騎。看來文殊菩薩的青獅還特別有做妖怪的癖好，被孫行者教訓(xùn)過一次后還本性不改，又到下界為妖去了。

如果說上面的例子還可以用吳承恩是一個極度粗心的作家來解釋的話，那么對于《西游記》主角的性格前后不一致可是實在說不過去了。孫悟空給大家的印象是一個以瓜果為食， 1

不曾動葷腥的野猴子，而在《西游記》第二十七回 尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王中孫悟空那句：“師父，你那里認(rèn)得！老孫在水簾洞里做妖魔時，若想人肉吃，便是這等�；蜃兘疸y，或變莊臺，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬干了防天陰哩！”把孫悟空寫成了一個不折不扣的食人族，飲食癖好的差距也太大了吧。而唐玄奘前四難在附錄章節(jié)中有所提及，說唐僧曾經(jīng)手刃過仇敵。唐僧曾經(jīng)手刃過仇敵？而且還是將仇敵開膛破肚，剖心挖肝，就這樣一個人在以后取經(jīng)的過程中還掃地恐傷螻蟻命，落差不免也忒大了點吧。

其實在整部《西游記》中還有一個很重要的人物，其重要程度和《紅樓夢》中的警幻仙子不分上下，那就是烏巢禪師。不知道為什么，86版西游記以及其后所有版本都把這么一個重要的人物給漏掉了，直到現(xiàn)在張版西游記再次把烏巢禪師一帶而過。烏巢禪師為什么重要，因為他和警幻仙子一樣有預(yù)言功能，他的一席話將唐僧師徒四人今后的行程中將會遇到的劫難給列舉了出來。大家都知道《紅樓夢》中金陵十二釵的判詞和十二支曲詞很重要，因為它將全書后面主要人物的命運都做了規(guī)劃，如今很多紅學(xué)家研究《紅樓夢》人物命運結(jié)局依托的也是這些判詞判曲。而大多數(shù)人在看《西游記》的時候都會把烏巢禪師忽略，原因很簡單，烏巢禪師的預(yù)言并不靈驗，他說的很多妖魔鬼怪在后面的《西游記》中無跡可尋，而其他一些很重要的劫難也未能體現(xiàn)在烏巢禪師的預(yù)言詩里，比如牛魔王，這么厲害的一個大boss烏巢禪師竟然沒有預(yù)言到，這預(yù)言水平也著實太差了吧。

于是這里又出了一個問題，既然烏巢禪師的預(yù)言水準(zhǔn)這么差，《西游記》為什么還要把烏巢禪師放在書里，難道真是因為第十九回收八戒占了太多篇幅，而后面的黃風(fēng)怪?jǐn)D到這一回里又不合適，所以添了個無用禪師來湊字?jǐn)?shù)嗎？這個理論顯然是不能成立的，唯一合理的解釋就是烏巢禪師的預(yù)言詩確實是一個總綱，但是后面的內(nèi)容由于有太多不同年代的不同的人等完成，沒能很好的扣住這個總綱，所以才導(dǎo)致有些重要的妖怪沒出現(xiàn)，還有一些重要的妖怪沒進(jìn)詩里去。

所以我這里說《西游記》不是由一個或是少數(shù)兩三個人完成的，而是由一群人完成的，而且還是很粗糙的完成了，所以才會出現(xiàn)諸如龍王名字混淆，文殊菩薩的青獅坐騎兩次下凡為妖的事情。

《西游記》的作者問題直接地影響到了西游記稱不上四大名著的其他理由，比如文筆摻雜�！段饔斡洝肥撬拇竺�著里面唯一一部前后文筆風(fēng)格水準(zhǔn)根本迥異的作品，用大雜燴來形容《西游記》的的文筆再準(zhǔn)確不過了，其中水準(zhǔn)高的如前七回，那是膾炙人口、百讀不厭，而另外一些水準(zhǔn)低的，如第六十四回 荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩，實在是讓人大跌眼鏡。如果說這種文筆水平的問題只是和《紅樓夢》一樣，前面八十回水準(zhǔn)很高，后面四十回略有遜色，那還可以原諒，畢竟后人與曹雪芹存在著差距，后面四十回寫得不好，看到八十回不看就罷了，這樣不影響到曹雪芹和《紅樓夢》的完美形象。但是《西游記》的文筆問題卻是在書中的中間章節(jié)突然來那么幾回，然后又回歸正常，然后再摻雜幾段劣質(zhì)章節(jié)，難怪有一些激進(jìn)的“倒吳派”認(rèn)為整部《西游記》就只有前七回是吳承恩寫的，后面都不是他的作品。

文筆的參差不齊如何解決？估計《西游記》的總編看到眾人東一榔頭西一棒子的成品之后也是十分苦惱，于是他想出了一個絕好的辦法，那就是講玄�！段饔斡洝繁緛砭褪巧裨捁适�，講的是玄乎的東西，既然如此那何不就將《西游記》的故事講得更加玄乎一些，于是一

個玄乎到邪門的《西游記》誕生了�？催^《西游記》的人一個很大的疑問就是五百年前大鬧天宮的齊天大圣怎么到了凡間屢屢被小怪所困，時不時的還有去天上請那些曾經(jīng)被自己打敗過的神仙幫忙。而五百年前孫悟空大鬧天宮的時候那些像龜孫子一樣神仙到了凡間反倒是各有各的法寶，論法力神通不比孫悟空差，難不成五百年里這些神仙們響應(yīng)了中央政府的號召，一個個潛心修習(xí)，把自己和孫悟空的差距給彌補過來了？一個很重要的差別就是《西游記》五百年前的故事中這些神仙諸佛都很有自己的個性，而到了五百年后的取經(jīng)階段，這些神仙就變得玄乎起來，都學(xué)會了賣起了關(guān)子�！靶�”就是前七回和后八十七回之間的區(qū)別，《西游記》后面八十七回講得越玄，大家就越不會注意到這文筆的細(xì)節(jié)，反正都是云里霧里，一概昏昏而過了。這里我不得不說，西游記的總編估計和莊子有得一拼，要是生在春秋戰(zhàn)國時期，那也是一個響當(dāng)當(dāng)?shù)牡兰胰宋铩６�《西游記》講玄也犧牲了它的思想價值，這就是《西游記》稱不上四大名著的第三個原因。

文章寫道這里，想必大家也對《西游記》有了一個更加不同的印象。當(dāng)然，如今的很多學(xué)者并不研究《西游記》本身，而是大談特談《西游記》的辦公室文化，這或許是《西游記》的第四宗罪，也是當(dāng)今更加勢利的社會的悲哀。鄙人看書都有一個特點，那就是泛泛而看，即使深入研究也是研究作品本身，不去做過多的聯(lián)系。無論《西游記》作者是不是吳承恩，亦或是吳承恩后面的其他人等，他們時代寫的《西游記》都是適應(yīng)他們時代的價值觀，用當(dāng)今社會的思想牽強附會未免太過無聊，就用一句話來說，明清時候的人有辦公室文化的概念嗎？當(dāng)然，如果有一個編劇把《西游記》改編成辦公室版，那么我只能說這個人是個才子，但作為學(xué)者這樣研究是頗有問題的。牢騷的話太多了，中國文化博大精深，我們都是其中的九牛一毛，很多謎團(tuán)也許永遠(yuǎn)也無法解開，當(dāng)代人只能憑借自己的發(fā)現(xiàn)去揣測，希望憑借著更多更加科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們能夠盡我們所能去解開這些謎團(tuán)。

第三篇：四大名著之《西游記》讀書筆記

每當(dāng)我翻開《西游記》時總有不同的心情。它在四大名著中是最生動活潑的小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日不變的是那光怪陸離色彩斑斕的神話世界我的領(lǐng)悟卻變了。

這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現(xiàn)象。但在我看來他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求那就是——自由。 在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出“不伏麒麟轄不服鳳凰管又不服人間王位所約束”闖龍宮鬧冥司花果山上稱王。可以說已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由他始終在追求自由它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由追逐自由的力量和勇氣。然而每個人都明白在現(xiàn)在即使是將來完全的自由終究是不可能的人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深讓它能夠無邊無際、包容天地。 然而目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛卻自得其樂還覺得很滿足。經(jīng)過幾百年的探索和發(fā)展人們對物質(zhì)需求已不再迫切但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開闊進(jìn)取尋找最大自由的精神。 在厲盡時間錘煉的《西游記》中竟深深蘊含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

第四篇：從四大名著學(xué)習(xí)管理之《西游記》

從四大名著學(xué)習(xí)管理之《西游記》

小時候讀西游記總有一個疑問——那個唐僧那么無能，為什么孫悟空非要帶著他去取經(jīng)呢？如果孫悟空自己去取經(jīng)，不就麻煩少多了么？后來長大了，工作了，先被人領(lǐng)導(dǎo)，之后又領(lǐng)導(dǎo)別人，總算明白了，原來唐僧領(lǐng)導(dǎo)孫悟空是有道理的，如果不是這樣，取經(jīng)這項偉大的事業(yè)就不能成功了。唐僧究竟有什么東西，是孫悟空沒有的呢？究竟是什么因素讓唐僧是一個領(lǐng)導(dǎo)，而孫悟空只是一個打工者呢？

1、“崇高信念”

第一個東西，唐僧有，而孫悟空沒有的是“崇高信念”。唐僧在自己的崇高信念面前，丟掉性命都不會眨眼，而孫悟空就不會了，他能力很強，但是他沒有堅定不移的信念，多次打退堂鼓。沒有信念的人，就不能給別人以信心，就不能給別人以動力，遇到困難就容易退縮，領(lǐng)導(dǎo)者都膽怯了，退縮了，團(tuán)隊就會散掉；而信念不夠崇高也不行，自私自利的信念，小富即安的信念，都讓別人離你而去。我們對比一下水滸里的宋江，一個沒有崇高信念的人，最后被招安了，他的最高理想就是這樣，所以他就葬送了他的團(tuán)隊。

現(xiàn)在有些企業(yè)家總是抱怨員工忠誠度不足，剛剛學(xué)會點業(yè)務(wù)，就跳槽了，剛剛結(jié)交幾個客戶，就自己去開公司了。這當(dāng)然有社會的因素，有員工本身的原因，但是企業(yè)家也要自己檢討一下自己，你自己是否有崇高的信念。一個企業(yè)的終極目標(biāo)是為老板創(chuàng)造更多的利潤，并留下最多的錢給他的子女；而另一個企業(yè)的終極目標(biāo)是為社會提供更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)家更是在去世之后把多數(shù)個人財產(chǎn)捐給社會；請問哪一個更配擁有忠誠的員工？

2.“無能”也是一種領(lǐng)導(dǎo)者的財富

第二個東西，唐僧有，而孫悟空沒有的是“無能”�！盁o能”也是一種領(lǐng)導(dǎo)者的財富！唐僧那么無能，于是他就會欣賞有本事的人，能夠包容能人們的其他缺點，才能找到三個有本事的徒弟來保護(hù)自己。如果唐僧神通廣大，孫悟空就不會愿意跟著他了，正是因為唐僧無能，所以孫悟空就有了用武之地，就使得他可以充分實現(xiàn)自己的價值。

我們看看能力很強的孫悟空，他本人在花果山的徒子徒孫，全部都是飯桶，沒有一個有用的。他本事太大，他就瞧不起其他有本事的人，于是其他有本事的人就不喜歡跟著他。他自己太強，他的團(tuán)隊就變成一群飯桶。西游記有一章，孫悟空和唐僧鬧翻了，自己搞了一個假團(tuán)隊打算去取經(jīng)——幸好沒去，要不然見到厲害的妖怪，把孫悟空捉住，誰去救他呢？誰去搬救兵呢？他自己的團(tuán)隊都是飯桶，只好看著自己的領(lǐng)導(dǎo)送死。而唐僧就不會，別看他什么都不會，但是他卻很安全。當(dāng)年司馬懿抓住蜀國的小兵，問他諸葛亮每天都干些什么，小兵想這個不算情報吧，就說丞相凡是責(zé)罰20杖以上的軍法事宜，都要親自監(jiān)督。司馬懿就知道了，諸葛亮肯定會被累死�！�—太能干的領(lǐng)導(dǎo)，敵人沒來，自己就累死了，而唐僧這個無能的長生肉，卻還能一直很安全。

中國很多企業(yè)都有一個非常能干的老板，同時帶著一群飯桶員工。開始創(chuàng)業(yè)的時候，為了生存，可能是必須的，但是一旦生存問題解決了，企業(yè)家就要考慮怎么給員工搭建讓他們發(fā)揮自己價值的平臺，同時去尋找那些彌補自己不足的員工；而不是事必躬親，甚至在一些專業(yè)問題上不懂裝懂，這樣一方面自己筋疲力盡，忙于應(yīng)付，自然沒有發(fā)展的余力；另一方面，員工也被矮化成“手腳”，企業(yè)就陷入了發(fā)展瓶頸。有些老板說，不成呀，我不放心呀，如果公司依賴于一個孫悟空，萬一他使壞，我怎么辦呀？呵呵，緊箍咒呢？要建立制度約束——千萬別忘了這個。

3、“仁德”

第三個東西，唐僧有，而孫悟空沒有的是“仁德”。唐僧的仁德之心對妖怪都會憐憫性命，自然不會惡意算計自己的下屬，克扣他們的工資，欺騙他們加班，對他們進(jìn)行洗腦教育，利用他們承擔(dān)法律責(zé)任，規(guī)避自身風(fēng)險等等，唐僧雖然利用三個徒弟保護(hù)自己，但是又絕對沒有惡意剝削他們的意思，而是帶領(lǐng)他們一同努力，共同成長，一起成功。最后，唐僧的三個徒弟也都有了自己的成就，唐僧沒有像趙匡胤一樣，“杯酒釋兵權(quán)”，或者“飛鳥死，走狗烹”。對比孫悟空，他的這種意識就差遠(yuǎn)了，他后來成了斗戰(zhàn)勝佛，而他花果山的猴子們呢？還是一群猴子罷了。

日本有一家企業(yè)，把員工的父親們都請到公司里來和管理者座談，企業(yè)老板對所有管理者說，當(dāng)你們不知道該怎么對待自己的下屬的時候，就回想一下今天，

這些員工的父親把孩子托付給你們，是希望你們可以教他們成長，帶領(lǐng)他們成功。你們要想一想自己是否對得起這樣的托付。

中國的很多老板可能是受到了《資本論》的影響，認(rèn)為做老板的只有剝削工人，才能夠賺到錢，而且理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為資本的原始積累必須是骯臟的。其實，一個真正的領(lǐng)導(dǎo)是帶領(lǐng)員工創(chuàng)造新的價值，帶領(lǐng)他們一同成功的。國內(nèi)有一個企業(yè)家曾自豪的說，我不想說我賺了多少錢，我只想告訴各位，我們創(chuàng)造了幾十個百萬富翁和千萬富翁。

4、“人際關(guān)系”

第四個東西，唐僧有，而孫悟空沒有的是——“人際關(guān)系”。唐僧的前生就是釋迦牟尼佛的弟子了，而孫悟空天生地造的一個沒有任何關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的石猴子，雖然也拜了一個師父，但是和師兄弟關(guān)系都不好，還被師父趕走了；和牛魔王拜把子，后來又鬧翻了；和東海龍王是鄰居，還搶了人家的東西；和二郎神等一些天官天將是同事，可是不給人家面子，后來還大鬧天宮踢了很多人的屁股。總之，孫悟空的人際關(guān)系不大好。

而唐僧就不同了。他見到神仙就磕頭，沒有任何仇家。他不僅是如來佛的弟子，還是唐王李世民的拜把兄弟。人神兩屆的高層關(guān)系他都有了。人際關(guān)系不僅僅是好，而且還都是高層關(guān)系，通天的關(guān)系呀，這樣的人做老板，就會順風(fēng)順?biāo)��?/p>

社會是由人構(gòu)成的，這個地球如果沒有了人，一切財富，一切物質(zhì)都沒有任何意義。人是這個世界上最本質(zhì)的資源，是所有財富的創(chuàng)造者。一個老板，要懂得對外創(chuàng)造人際關(guān)系資源，對內(nèi)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)人才資源。

唐僧比孫悟空多了什么東西呢，那就是有崇高信念，無能但是懂得用人，有仁德之心，具有良好的人際關(guān)系，所以唐僧可以做領(lǐng)導(dǎo)，來領(lǐng)導(dǎo)孫悟空，而孫悟空雖然是我們心目中的英雄，但是他自己做不成偉大的事業(yè)，他必須要依靠一個唐僧一樣的領(lǐng)導(dǎo)來帶領(lǐng)。從這個意義上看，唐僧才是英雄，至少應(yīng)該是我們企業(yè)家崇拜的英雄。

陳安之老師分享，成功的因素叫做強烈的企圖心

企圖心沒有教，但是可以培養(yǎng)，我可以教你如何培養(yǎng)自己的企圖心。有一次我上安東尼羅賓的課程，在夏威夷，安東尼羅賓的課程有很多世界第一名演講，分享他們成為冠軍的經(jīng)驗。

安東尼羅賓請了一個馬拉松選手，這個馬拉松不是普通的選手，他一天跑21個小時，24小時他可以跑21小時，10天可以跑1000公里，平均一天跑100公里。一天跑21小時，連續(xù)跑10天，他是人類有史以來耐力最好的選手。

安東尼羅賓講早上六點起來跑步，帶頭的隊長是世界紀(jì)錄保持人。我們在夏威夷住的那個飯店環(huán)境非常大，所以跑步沿著飯店跑，我想他跑步一定很厲害，我跟他跑，只要差幾百公尺，我也是蠻厲害的，

所以開始練習(xí)的時候，我使出了90％的速度跟他跑，我以前是100公尺速度的選手，我使出90％的速度，跑了一大圈以后，我一直跟在他后面。

我想這個人的速度也不怎么樣，你看我一直跟著，緊緊地。哎呀，一定是吹牛了，突然這個冠軍的冠軍叫我，你們準(zhǔn)備好了嗎？我要開始跑了。可以想象，后果慘不忍睹。

你說你體力好，直到你站在他旁邊，你體力就不好了，你說你多么的有行動力，可是你站在安東尼羅賓的旁邊，你就變小。

你永遠(yuǎn)要跟比你更成功的人在一起，所以他才有辦法激起你強烈的企圖心。 在你的朋友當(dāng)中，你一定要是最爛的那一位，在你的朋友當(dāng)中，你老是老大的那一位，你都交錯朋友了，因為沒有人可以讓你更上一層樓了，因為你已經(jīng)是你這個圈的top，最頂端的一位。

安東尼羅賓是世界第一名，他的朋友都是世界第一名，所以我跟一個安東尼羅賓就可以見到世界更多的第一名。我就發(fā)現(xiàn)，安東尼羅賓都是早上第一個來跑步，這樣厲害。

我那個時候帶一群學(xué)生從臺灣飛夏威夷去上課，我?guī)Я怂氖�多個學(xué)生，每個人需要8000美金，上十四天的課程，我當(dāng)翻譯。翻譯是坐在比較高的地方，大概有1800個學(xué)生。

早上助教帶活動，教大家改變思想，改變你的思維模式，打斷舊有的慣性，助教教大家做一些動作。因為我坐在二樓，后臺，我看到安東尼羅賓，我看到安東尼羅賓也在做這些動作。我想他應(yīng)該熟的，為什么他還在后臺做這些基本動作。

我知道他為什么是安東尼羅賓，因為一個成功的人永遠(yuǎn)不會疲倦練習(xí)基本動作。他即使最熟，他都會不斷的練習(xí)基本動作。

難道邁克爾喬丹不會投罰球線，但他不斷的練習(xí)那個基本動作。

有一次我在馬來西亞聽演講，主講者是安東尼羅賓的老師吉米羅，65歲左右了，他演講完以后，在臺上講的是美國的一個參議員。

吉米羅一個小時的費用是6萬元，表示這個人在美國已經(jīng)很領(lǐng)先了，而且這個人以前是安東尼羅賓的老師。這時候我坐在吉米羅旁邊，我發(fā)現(xiàn)他在抄筆記，他也在抄。好好抄筆記。

所以他也練所有他已經(jīng)知道的事情，難怪這些人成為世界一流的人物，他們的態(tài)度、他們的企圖心非常好。假如你時常跟他們接觸，你立刻就能比較出來，到底我們差在什么地方，你跟世界頂尖人士差在哪里。

你沒有見過的話，你很難知道。要有見識，才會有知識，才會有膽識。 因為他沒有膽，他不敢去做，他害怕；他缺乏知識，他不知道做了會有什么樣的后果，他為什么缺乏知識，因為他沒有見過。

當(dāng)我見過100多位世界第一名的時候，我跟他們學(xué)習(xí)他們的知識，我知道如何做了，開始有膽量。原來他們也是這樣起家的，原來比我的狀況還要糟糕。

安東尼羅賓在23歲的時候，他住在一個很小的地方，他沒有床，他的房間只能擺書桌，他覺得書桌比床重要。安東尼羅賓睡的是一個吊床，請他女朋友到他家的時候，他說對不起，我這個房子太小了，連床都沒有，但是假如你愿意嫁給我的話，我保證我們以后住城堡，開直升機，變億萬富翁，講一大堆好聽的話。

結(jié)果那個女就跟安東尼羅賓躺在那個吊床上，結(jié)果很不小心吊床繩子斷了，你可不可以想象那個狀況。摔到地上的時候這時候他們在播音樂，放出一首歌，那首歌叫“不要跟一個只會發(fā)夢的人談戀愛”。

所以你不要想象你目前狀況怎么樣，那些不重要，過去重不重要？絕對不重要，現(xiàn)在重不重要？重要，因為今天的行動決定明日的結(jié)果，要有更好的結(jié)果，今日要有更好的行動。

怎么樣才會有更好的行動，就是跟成功者在一起，成功者激發(fā)你的企圖心。

假如你覺得你個人的企圖心不夠旺盛，你覺得有無力感，動的話一下動不起來，那么就是你的朋友有問題了，ok，當(dāng)一個人越來越成功，你看到他的朋友一直在換，你就知道他越成功了。

你不可能變得更成功，如果你朋友沒有改變，看你的朋友就知道你有多成功，假如你認(rèn)為你是很成功的人，那你的朋友都必須是成功的人，成功會吸引成功

第五篇：四大名著讀后感

四大名著-〈紅樓夢〉讀后感

早在兩百多年前，此書一出就驚動了當(dāng)時的社會高層。一邊是燒書，一邊是捧書，一邊是“傷風(fēng)化”的淫書，一邊是“風(fēng)情旖旎”的奇情書。

其實我倒認(rèn)為《紅樓夢》并不是一部愛情小說，賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇也不是中心故事，但這一敗涂地的悲劇確實是整部書的主要線索，無論怎樣我們也都曾經(jīng)為這兩人的結(jié)局深深地感到遺憾。

當(dāng)然在地主階級的兩個叛逆者企圖主宰自己的婚姻與命運，結(jié)局必然是悲劇性的。

先說說林黛玉的個性與思想。她“孤傲自許，目下無塵”，同周圍的環(huán)境表現(xiàn)出明顯的不合拍，“所以賈府里除了寶玉這個知己是很少有人喜歡她的�！薄耙荒耆�百六十日，刀劍雙寒嚴(yán)相逼”，“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”。一首葬花詞就寫盡了周遭環(huán)境的污穢，逼迫的激憤和對茫茫前途的絕望與哀愁。她的尖酸刻薄和好哭的特點，也源于此。是一個具叛逆精神的貴族少女的典型。

而賈寶玉也是一個精神叛逆的典型，作為大觀園里的富貴閑人，賈寶玉自然有許多公子哥兒的習(xí)性，在他身上深深地打著貴族地主階級的烙印。但是，他同賈珍，賈璉，薛蟠之流相比，確實別具一樣的性情。他不走所謂讀書應(yīng)舉，出仕做官，立身揚名，光宗耀主的正道，反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)的人。罵薛寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章：“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過是寫渣滓濁沫而已�！彼�甚至怨恨自己“為什么生在候門之家？綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我著糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了！”這些思想與行為與封建正統(tǒng)的觀念相對而立，自然為當(dāng)時所不容。

所以寶黛他們的思想可以說是一脈相通的。她從來不認(rèn)為寶玉說的那是混帳話，認(rèn)寶玉做知己，他們的愛情也是建立在這種共同的叛逆精神的基礎(chǔ)上。從中可以看到兩個明顯的特征：一是貫穿于他們的思想性格中的對封建正統(tǒng)，特別是對程朱理學(xué)以及八股科舉的反逆思想；一是對自己，對自己的家族，也就上對本階級的前途的一種無可奈何的絕望的感覺。林黛玉也許是因她是個女子，又處于無權(quán)無勢，孤立無援的地位，所以生存的壓力更重，愁與恨也就郁積欲多。一個是希望“一杯凈土掩風(fēng)流”，一個則希望化成飛灰，化成輕煙，或者死后被“送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人�！币环矫媸桥c周圍極不相符的叛逆精神，一方面有對這種階級產(chǎn)生的絕望感與沒落感。

這種叛逆的思想，在當(dāng)時反映在愛情上是帶有相當(dāng)強烈的病態(tài)，畸形，傷感的。也只能落個“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的結(jié)局了。賈母與王夫人處心積慮策劃了一場～，硬是要把薛寶釵嫁給寶玉無非是為了使聯(lián)絡(luò)有親的四大家族，親上加親，便于擴(kuò)大自己的政治勢力。一旦到了維護(hù)自己利益的關(guān)鍵上賈母即使將自己的命根子，心肝寶貝，置于死地也在所不惜。而寶黛他們卻把自己婚姻的希望一再寄托再賈母身上，希望得到賈母的支持與允諾，簡直是迂腐，軟弱之極。

想想他們用建筑在蔑視封建“仕途經(jīng)濟(jì)”的思想基礎(chǔ)上的“木石姻緣”，去對抗封建衛(wèi)道者精心安排的“金玉良緣”，怎能不落個玉石俱焚的下場呢?

悲就悲在我們看盡了這種荒唐的階級觀念產(chǎn)生的愛情悲劇，還是無法避免在現(xiàn)實的社會中仍有被迫門當(dāng)戶對的才能成婚的想法，讓婚姻遠(yuǎn)離了愛情，直至枯萎，永遠(yuǎn)不斷延續(xù)著悲劇

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