第一篇：國學(xué)名著讀后感

國學(xué)名著讀后感

大學(xué)》是國學(xué)“四書五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來單獨(dú)成書，并和《論語》、《孟子》合稱“四書”�！八臅�”是我國古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國?同時還提示天子怎樣做才能國泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。此書從“修身、齊家、治國、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書。因為他的教育對象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對誰都適用。

需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時絕不能把“大學(xué)”這個概念理解為國民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”�！洞髮W(xué)》的“大”是高大的大，是至高無上或第一的意思�！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類社會最高大、最高深道理的教科書。書中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國、平天下的大道理�；仡櫸覈�五千年歷朝歷代，下從平民上至國君其興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)無不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個成功人物不以修身起家?哪個興國之君不以愛民為本?

從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學(xué)》所說的“修身是為人之本”的要求修煉過自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國、平天下”的理想抱負(fù)，并想盡早實現(xiàn)自己的理想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下“四書五經(jīng)”，并按照《大學(xué)》所說的原則修煉自己，定會起到事半功倍的作用。

收到《國學(xué)常識》一書也有一段時間了，由于放假外出，書評也就提交的有些晚了。

說實話，《國學(xué)常識》一書并沒有看完，里面的東西太多，包含的知識太雜，可以說是中國的一本百科全書，也可以說是一本十萬個為什么。書中講到了很多典故，習(xí)俗的來源，每個里面都包含這中國上下五千年中的博大精深的文化，它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂、哲學(xué)宗教、語言文學(xué)、書畫藝術(shù)、戲曲曲藝、建筑園林、中華醫(yī)藥等方面，可以說涵蓋了生活中得方方面面，好多問題可以毫不費(fèi)力的在其中找到答案。

但是，我想說的卻是，這些文化，現(xiàn)在知道的人又有幾個呢，有幾個人會關(guān)注呢，社會是進(jìn)步了，我們的知識面再不斷擴(kuò)展，不斷的在接受新的知識，可是對于我們的傳統(tǒng)，我們卻一直在忽視，茶道起源于中國，而現(xiàn)在卻流行于日本，韓國也在申請中秋節(jié)，而中國人在干什么，在過圣誕，過2.14，我并不反對洋節(jié)，但是在過洋節(jié)的時候，我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日難道就要丟掉嗎，你問問現(xiàn)在的80,90后，100%知道2月14情人節(jié)，但對于七夕知道的就估計不多了吧。當(dāng)然這好像與本書無關(guān)，但至少從這個例子，我們能看出國人對于自己國家的知識是很缺乏的，是該補(bǔ)補(bǔ)的時候了。

這本書可以說是現(xiàn)在圖書市場不可多得的一本好書了，題目吸引，而知識點(diǎn)也很多，每篇都很短，茶余飯后看上幾篇，很是愜意。

第二篇：國學(xué)名著200種

國學(xué)名著200種

國學(xué)名著200種

說明

書籍在編信息

前言

一

二

三

凡例

一、工具書與語言文字類

《漢書藝文志》

《隋書經(jīng)籍志》

《四庫全書總目提要》

舉要性目錄書《書目答問》 查檢年號的《歷代紀(jì)元編》 《歷代地理志韻編今釋》

查檢史書人名的《史姓韻編》 《說文解字》

《說文解字注》

《說文通訓(xùn)定聲》

簡明舉要的《說文句讀》 最早的訓(xùn)詁學(xué)著作《爾雅》 古代訓(xùn)詁學(xué)名著《經(jīng)籍纂詁》

王念孫的訓(xùn)詁學(xué)名著《廣雅疏證》 辨古書傳寫之誤的《讀書雜志》 古代虛字訓(xùn)詁專著《經(jīng)傳釋詞》 訓(xùn)詁文字學(xué)書《經(jīng)義述聞》 《古書疑義舉例》

最早的官修韻書《廣韻》 著名大型韻書《集韻》

《佩文韻府》

《馬氏文通》

二、思想與哲學(xué)類

孔子語錄《論語》

思孟學(xué)派的《孟子》

儒家經(jīng)典《大學(xué)》

另一部儒家經(jīng)典《中庸》 富有哲學(xué)思想的《周易》 反映儒家思想的《孝經(jīng)》 《荀子》

道家經(jīng)典著作《老子》

表現(xiàn)莊周哲學(xué)思想的《莊子》

墨家學(xué)派著作總集《墨子》

法家經(jīng)典著作《韓非子》

法家另一經(jīng)典著作《商君書》

中國現(xiàn)存最早的兵書《孫子》

雜采各家的《管子》

名辯思想代表作《公孫龍子》

雜家著作《呂氏春秋》

集采先秦諸子的《淮南子》

“貴虛”的《列子》

西漢政論名著《賈誼新書》

強(qiáng)調(diào)天人合一的《春秋繁露》

古代會議文獻(xiàn)《鹽鐵論》

批評偽書俗文的《論衡》

儒道合流的《抱樸子》

古代無神論杰作《神滅論》

古代家訓(xùn)類著作之祖《顏氏家訓(xùn)》

理學(xué)名著《二程全書》

理學(xué)集大成的《朱子大全?朱子語類》 理學(xué)言論類編《近思錄》

心學(xué)代表作《象山集》

政論代表作《龍川文集》

永嘉學(xué)派代表作《水心文集》

心學(xué)語錄的《傳習(xí)錄》

集心學(xué)大成的《陽明全書》

《王心齋先生遺集》

縱橫恢詭的《胡子衡齊》

第一個貶孔子的人寫的《焚書?續(xù)焚書》 顧炎武的代表作《日知錄》

主張法治的《明夷待訪錄》

反對程朱“天理”的《思問錄》

闡發(fā)張載學(xué)說的《張子正蒙注》

論證行知的《讀四書大全說》

抨擊理學(xué)的《四存編》

《孟子字義疏證》

曾國藩的《曾文正公全集》

維新志士譚嗣同的《仁學(xué)》

康有為鼓吹變法的《大同書》

專著《明儒學(xué)案》

《宋元學(xué)案》

古代年譜名著《朱子年譜》

清代學(xué)術(shù)史名著《漢學(xué)師承記》

評價理學(xué)的《宋學(xué)淵源記》

清代經(jīng)學(xué)著作《經(jīng)學(xué)歷史》

闡微舉要的《經(jīng)學(xué)通論》

佛教禪宗經(jīng)書《六祖壇經(jīng)》

禪家南宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》

哲理深刻的《華嚴(yán)經(jīng)》

研究華嚴(yán)宗的《華嚴(yán)原人論》

大乘佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》

闡揚(yáng)中觀學(xué)說的《中論》

三、歷史與地理類

現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》

春秋戰(zhàn)國禮制匯編《儀禮》

研究周代**及官制的《周禮》

古代禮儀文編《禮記》

“春秋三傳”之一的《左傳》

評論春秋史事的《公羊傳》

解釋春秋義理的《榖梁傳》

最早的國別史《國語》

戰(zhàn)國史料匯編《戰(zhàn)國策》

周代記言性的史書《逸周書》

古代編年體史書《竹書紀(jì)年》

古代紀(jì)事本末體史書《繹史》

第一部紀(jì)傳體通史《史記》

第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》

《后漢書》

《三國志》

《晉書》

《宋書》

《南齊書》

《梁書》

《陳書》

《魏書》

《北齊書》

《周書》

《南史》

《北史》

《隋書》

《舊唐書》

《新唐書》

《舊五代史》

《新五代史》

《宋史》

《遼史》

《金史》

《元史》

《明史》

第一部編年體通史《資治通鑒》

《續(xù)資治通鑒》

紀(jì)事本末體的《宋史紀(jì)事本末》

《元史紀(jì)事本末》

《明史紀(jì)事本末》

古代制度史名著《文獻(xiàn)通考》

《續(xù)文獻(xiàn)通考》

《清朝文獻(xiàn)通考》

明清之際要籍《鮚埼亭集》

論清朝盛衰的《圣武記》

清代人物傳記集《國朝先正事略》

書史著作《書林清話》

《大唐三藏慈恩法師傳》

研究水道的地理名著《水經(jīng)注》

清代地理名著《讀史方輿紀(jì)要》

第一部史學(xué)理論專著《史通》

《文史通義?校讎通義》

史論名著《讀通鑒論》

歷史考據(jù)名著《廿二史札記》

古史辨疑的名著《考信錄》

考訂掌故名著《容齋隨筆》

考證札記匯集的《困學(xué)紀(jì)聞》

考論辨?zhèn)蚊�著《少室山房筆叢》

考據(jù)隨筆《十駕齋養(yǎng)新錄》

考論心得《東塾讀書記》

四、文學(xué)類

中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》

辭賦總集《楚辭》

《昭明文選》

《樂府詩集》

詩總集《古詩源》

唐代詩歌總集《全唐詩》

唐代詩文總集《唐文粹》

宋詩總集《宋詩鈔》

宋詞總集《宋六十名家詞》

宋詩文總集《宋文鑒》

元人雜劇總集《元曲選》

散文總集《古文辭類纂》

《經(jīng)史百家雜鈔》

詩集《十八家詩鈔》

國學(xué)名著200種4.doc

駢文總集《駢體文鈔》

曹植的《曹子建集》

阮籍的《阮步兵集》

《陶淵明集》

謝靈運(yùn)的《謝康樂集》

李白的《李太白集》

杜甫的《杜工部集》

王維的《王右丞集》

《孟浩然集》

高適的《高常侍集》

韓愈的《韓昌黎集》

柳宗元的《柳河?xùn)|集》

白居易的《白香山集》

李商隱的《樊南文集》

杜牧的《樊川文集》

蘇軾的《蘇東坡集》

王安石的《臨川集》

黃庭堅的《山谷集》

陸游的《劍南詩稿?渭南文集》

辛棄疾的《稼軒長短句》

顧炎武的《亭林詩文集》

龔自珍的《定庵文集》

古小說集《世說新語》

《水滸傳》

《三國演義》

《西游記》

《儒林外史》

《紅樓夢》

《鏡花緣》

《竇娥冤》

《西廂記》

《琵琶記》

《牡丹亭》

《長生殿》

《桃花扇》

中國古代文學(xué)理論開山之作《文心雕龍》 古代文學(xué)批評名著《滄浪詩話》

五、自然科學(xué)類

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

中國科技史名著《夢溪筆談》

《王禎農(nóng)書》

藥物學(xué)名著《本草綱目》

《徐霞客游記》

《天工開物》

古代科技書《物理小識》

附錄一、“首要必讀書”及“重要必讀書”選目

一、首要必讀書(10種)

二、重要必讀書(50種)

附錄二、推薦者簡介

原文鏈接：http:///viewww.weilaioem.com】，三聯(lián)書店，1996年3月北京第1版同上

性自覺的基礎(chǔ)上認(rèn)識到人類自身的局限而轉(zhuǎn)向超越的無限（神性維度），即“普天歸一的上帝之超然存在”。“超越的突破”顯示出軸心時代文化與前軸心時代文化之間的“對立、斷裂、突變”。而中國古代文明在這個突破過程中則要顯得極為溫和，因此目前許多學(xué)者更認(rèn)為這是一次“人文主義的轉(zhuǎn)向”。陳來教授認(rèn)為，“在中國的這一過程里，更多的似乎是認(rèn)識到神與神性的局限性，而更多的趨向此世和‘人間性’，對于它來說，與其說是‘超越的’突破，毋寧說是‘人文’的轉(zhuǎn)向”10。

殷周之際以天命為中心的“宗教的轉(zhuǎn)化”，實現(xiàn)了中國古代精神世界的人文轉(zhuǎn)向。陳榮捷在其編譯的《中國哲學(xué)原典》導(dǎo)言中開宗明義地指出：“如果用一個詞來概括整個中國哲學(xué)史，這個詞應(yīng)該就是人文主義??人文主義從中國歷史的黎明期開始就居于思想的主導(dǎo)地位。”正是周公和西周文化的熏陶，正是人文主義所養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，才會有孔子出現(xiàn)的可能�！耙舱�惟如此，漢唐一千年間以‘周孔’并稱，完全是自然歷史過程的真是體現(xiàn)”11。

參考文獻(xiàn)：

【1】郭沫若：《青銅時代》【m】，中國人民大學(xué)出版社，201*年

【2】李波：《從<詩經(jīng)>看殷代的天命觀及其成因》，現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），201*年第11期

【3】陳來：《古代宗教與倫理》【m】，三聯(lián)書店，1996年3月北京第1版

【4】高亨：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社，1980年，頁445

【5】樊樹云：《<詩經(jīng)>》宗教文化探微，南開大學(xué)出版社，201*.3

10

11 同上陳來：《古代宗教與倫理》【m】，三聯(lián)書店，1996年3月北京第1版

第四篇：讀后感(國學(xué))

讀《諸葛亮教子儉以養(yǎng)德》有感

凌云一小五（3）班楊秀彬

不久前，學(xué)校組織開展了“國學(xué)經(jīng)典”讀書活動，我得到了《國學(xué)啟蒙》這本書后，便迫不及待的讀起來，其中《諸葛亮教子儉以養(yǎng)德》這則小故事，給我留下了深刻的印象，并從中受益匪淺。

《諸葛亮教子儉以養(yǎng)德》這則故事中，諸葛亮教育后輩：一個有涵養(yǎng)有道德的人，應(yīng)該堅持自己的遠(yuǎn)大志向，不要考慮一時的得失，不要貪圖生活上的享受，不要無限追求世俗的物質(zhì)生活，如果奢侈而不知道節(jié)儉，失去堅強(qiáng)的決心，那就會永遠(yuǎn)是一個平凡的人。

掩卷沉思，諸葛亮雖然貴為丞相，但是他的生活起居卻非常節(jié)儉。他不僅自己身體力行做到“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！倍�且要求家人、后輩也這樣做，他這種以“勤儉節(jié)約為榮，以奢侈浪費(fèi)為恥”的高尚品質(zhì)就像金子一樣熠熠生輝，值得我們繼續(xù)傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。自古便有“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”歷史反復(fù)證明了這個道理：奢”能敗國、敗家、敗自己。我也想到了我們的行為與勤儉節(jié)約意識反差很大�；叵胛覀冊趯W(xué)習(xí)和生活中，是否注意節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒米、每一張紙；是否尊重他人的勞動、愛護(hù)公共財物、珍惜時間，勤奮學(xué)習(xí)……往往是我們在不經(jīng)意中就造成了許多浪費(fèi)。許多作業(yè)本只寫了幾個字就扔進(jìn)廢紙簍；白天亮著的電燈；衛(wèi)生間水龍頭嘩嘩流水、洗碗的時候任由水一直在碗里沖；地上到處是灑落的糧食……。

我還發(fā)現(xiàn)在班里，有些家庭條件優(yōu)越的同學(xué)，愛炫耀家庭的富有， 1

明明教室有桶裝的純凈水，可是他們偏要買飲料；穿的追求名牌；用的追求高檔。在物質(zhì)上讓父母盡量滿足自己的欲望�？墒窃趯W(xué)習(xí)上卻不思進(jìn)取，得過且過，經(jīng)常遲到早退，上課不專心聽課，經(jīng)常不交作業(yè)，成績趕不上別的同學(xué)。有些家庭條件不好的同學(xué)喜歡攀比，他們不比思想好，不比品德好，不比學(xué)習(xí)好，比的卻是誰穿的名牌，用的高檔。不體諒父母的辛苦，經(jīng)常伸手要零花錢，買零食吃，買玩具玩，從小養(yǎng)成好吃懶做的惡習(xí)；有的還沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，被網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)住手腳，束縛心靈，在看不見的陷阱埋葬自己的花樣年華！

在我們的日常生活中，要樹立“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的思想觀念，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。節(jié)約就要從自身做起，從身邊的點(diǎn)滴小事做起。在學(xué)校，珍惜勞動成果，不浪費(fèi)糧食；愛護(hù)財物，不在桌椅上亂刻亂畫；節(jié)約水電，隨手關(guān)燈、關(guān)水龍頭；珍惜時間，刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)。在家里，倡導(dǎo)低碳生活，用洗菜、洗碗的水沖馬桶；量體裁衣，能吃多少就煮多少；盡量不用塑料袋裝東西；廢舊物品想方設(shè)法再利用……

勤儉節(jié)約，是對家庭幸福的盤算，更是一份社會義務(wù)的擔(dān)當(dāng)。節(jié)約是一種遠(yuǎn)見，一種態(tài)度，一種智慧。小到一個人，一個家庭，大到一個國家，整個人類，要想生存，要想發(fā)展，都離不開“勤儉節(jié)約”這四個字。讓我們積極行動起來，牢固樹立勤儉節(jié)約意識，“讓勤儉節(jié)約成為習(xí)慣”、“讓勤儉節(jié)約成為生活方式”，堅持從自己做起，從每一天做起，節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒糧，每一張紙，從一點(diǎn)一滴的小事做起，只有時時處處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴都節(jié)約，我們才能節(jié)約資源,也只有時時處處從我做起，這樣我們的家園才會永遠(yuǎn)美麗富饒!

第五篇：國學(xué)讀后感

高港實驗小學(xué) 郁當(dāng)蘭

“經(jīng)典”是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：“一個民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想�！边@個暑假我認(rèn)真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

一提到“國學(xué)經(jīng)典”四個字，大家的第一反應(yīng)一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。我覺得《千字文》就是這樣的一本書。

據(jù)史書記載，這篇構(gòu)思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀(jì)初，梁武帝蕭衍博通眾學(xué)，擅長文學(xué)，雅愛書法。他對王羲之的書法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學(xué)習(xí)識字，并從中掌握必要的知識。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過，第二天，他竟已是兩鬢斑白。《千字文迄今已有1400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的評價。

書中還有關(guān)于學(xué)習(xí)的，如“尺璧非寶，寸陰是競�！闭f明古人很早就認(rèn)識到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！薄昂V初誠美，慎終宜令�！毙奚怼⑶髮W(xué)，重視開頭固然不錯，但始終如一堅持到最后更是難能可貴。做學(xué)問不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應(yīng)該堅持不懈，最終才能到達(dá)勝利的彼岸�！笆卣嬷緷M，逐物意移。”說的是每個人要保持善性，學(xué)習(xí)要專一，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志�！肮侣�寡聞，愚蒙等誚�！睂W(xué)問淺薄，見識少，就會被別人恥笑。我們不能只讀死書，還要多增長見識，多看看外面的世界，否則就會成為“井底之蛙”。書中還寫了許多歷史傳說，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深地吸引了我�！皶�讀百遍，其義自見。”讓我們在多讀、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的樂趣吧！

再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識。在現(xiàn)實生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳�！墩撜Z》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會罔然無知而沒有收獲；只思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要動腦子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會思考，自己的學(xué)習(xí)成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動�！墩撜Z》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。

閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大！

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