第一篇：國學經(jīng)典讀后感

國學經(jīng)典讀后感

“經(jīng)典”是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。

羅曼?羅蘭曾說過：“一個民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學、哲學和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想�！�

這個暑假我認真誦讀國學經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。 一提到“國學經(jīng)典”四個字，大家的第一反應一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。我覺得《千字文》就是這樣的一本書。 據(jù)史書記載，這篇構(gòu)思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀初，梁武帝蕭衍博通眾學，擅長文學，雅愛書法。他對王羲之的書法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學習識字，并從中掌握必要的知識。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過，第二天，他竟已是兩鬢斑白。《千字文迄今已有1400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的評價。 書中還有關(guān)于學習的，如“尺璧非寶，寸陰是競。”說明古人很早就認識到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！薄昂V初誠美，慎終宜令�！毙奚�、求學，重視開頭固然不錯，但始終如一堅持到最后更是難能可貴。做學問不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應該堅持不懈，最終才能到達勝利的彼岸�！笆卣嬷緷M，逐物意移。”說的是每個人要保持善性，學習要專一，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志�！肮侣�寡聞，愚蒙等誚�！睂W問淺薄，見識少，就會被別人恥笑。我們不能只讀死書，還要多增長見識，多看看外面的世界，否則就會成為“井底之蛙”。書中還寫了許多歷史傳說，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深地吸引了我。“書讀百遍，其義自見。”讓我們在多讀、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的樂趣吧! 再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也有了進一步的認識。在現(xiàn)實生活中，也慢慢知道我們的很多風俗習慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學而不思則罔，思而不學則怠”。的確，只學習而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學習，就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學會思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學會思考，自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動。《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。

閱讀國學經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大! 《國學經(jīng)典與教育讀后感》初識國學經(jīng)典給我的第一感覺就是經(jīng)典的份量，它定是我國文學界中的奇葩，并且覺得那是文孺志士的專屬區(qū)。像我這種膚淺的文學造詣不高之輩怎能領(lǐng)會其中的奧秘。我?guī)е�一種完成任務的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來。

詳識國學經(jīng)典讓我豁然開朗，想想自己的學識只是冰山一角。國學經(jīng)典風靡文壇,故事流傳廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。不知多少人對它們肅然起敬。像宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部<<論語>>治天下，可見<<論語>>在古代社會生活和政

治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對<<論語>>的推崇。其實<<論語>>是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說孔子是圣人，因為在他生活的那片土地上他是一位最具人格魅力的人。曾有這么一種說法，現(xiàn)在姚明代表中國，而在古代代表中國的卻是孔子。這說明孔子的影響力深遠。像子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」子曰：「溫故而知新，可以為師矣�！棺釉唬骸笇W而不思，則罔；思而不學，則殆�！沟鹊冗@些句子朗朗上口影響久遠。

通過這次學習使我感受最深的孔夫子，我欣賞他好學的精神。如子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！箳行淖詥�，我是何其膚淺，何其妙小。我為自己身為一名人民教師而慚愧，這是個信息化，網(wǎng)絡泛濫的時代，學習條件優(yōu)越極了�？擅慨斠�我們學習各種理念理論時，總是一副心煩意冗的樣子。要是到了交論文的時間，國學經(jīng)典中的那些華麗辭藻那能從我這種庸俗之輩的筆尖中“陳列”出來。大多在網(wǎng)上東拼西湊，借東家梁換西家柱。就這樣西稀里糊涂上交了一篇牛頭不對馬嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，視必盲；三年不目月，精必朦”。意思是：“三年不見日光，瞪眼而看不見；三年不見月亮，目光就短淺。長期不學習必定愚昧短淺�！笨磥砹⒅緦W習才是當前明智之舉。正如《禮記·儒行》中：“博學而不窮，篤行而不倦�！币鉃椋骸皬V泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。”也只有不斷為自己“充電”才能成為一名不被時代淘汰的教師。

通過這次學習我感受到了古代文人那份謙虛、豁達、坦然和樂觀。像《老子》：“不自矜，故長。不自見，故明。不自是，故彰。不自我，故有功�！币馑际牵骸安蛔愿咦源螅�所以能保持長久。不自我表現(xiàn)，所以別人能理解你。不以為自己絕對正確，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功勞。又如《孟子·滕文公下》中：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。意為：“富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫�！痹偃纭敦懹^政要·刑法》中：“樂不可報，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。”意為：“享樂不能過分，過分就會帶來哀愁；欲念不能放縱，放縱就會釀成災禍”。

通過這次學習我收獲頗多，感受也頗多。也使我更深刻地理解了語出《培根隨筆》中的《論讀書》中的語句：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學皆成性。不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當之書而令其開豁。這說明讀書的重要性。自古都有“書中自有語無玉，書中自有黃金無”的說法。

通過這次學習堅定了我立志學習的意志和信心。如出自明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》的：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：“志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？”又如《禮記·中庸》中的：“君子內(nèi)省不疚，無惡于志。“意思是：“君子不斷自我反省，無損自己的志向�！痹儆腥龂�·蜀·諸葛亮《誡子書》：“非學無以廣才，非志無以成美”。意思是：“不學就不能增加才智，無志向就不能成學業(yè)�！边@些都證實了孔子所言，我們應該找到自己的人生坐標，實現(xiàn)其人生價值。只有通過讀書，才能使人變得聰穎睿智.

宋·楊萬里《詩論》中說到：“愧斯嬌，嬌斯復、復斯善。“意思是羞愧就會改過，改過就能回頭，回頭就成為好人。”我真希望通過這次學習能正真改變自己。試想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的馬駒有馳騁沙場的欲望;可在殘酷的現(xiàn)實中這匹有追求有抱負的馬駒變成了今天的未老先衰、沒有目標、頹廢的拉著石磨的驢；通過這次洗腦，希望明天的我能成為一匹體態(tài)豐盈的駱駝載著智慧，載著希望，載著毅力穿過迷茫的沙漠尋找到一片新的綠舟。

國學的天空是一部國人都應該看并且能看懂的書。

提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實施正是對道家之學的借鑒。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學可立偉業(yè)，道家之學養(yǎng)天年。兩家之學為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢？當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

推薦閱讀：國學經(jīng)典與教育考試題答案部分試題預覽：

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標志。（ ） 正確

2、強調(diào)師生相處應當自然和諧，要求學生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責善”的教育家是孔子。（ ）錯誤

3、顏之推提倡“博學求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務，籍以培養(yǎng)自己的獨立思考能力。（ ）錯誤

4、孔子認為學習靠多聞多見，去偽存真。（ ） 正確

5、黃宗羲的教育思想主要見于《學校》、《取士上》和《取士下》三篇中。（ ） 正確

6、王夫之認為所謂后天之性就是指人的自然之質(zhì)。（錯誤

7、黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學風。（ ） 正確

8、《對賢良策》提出獨尊儒術(shù)；設立太學；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（ ）錯誤

9、梁啟超把教育看作是振興民族精神的最重要的途徑。（ ） 正確

10、一個人的聰明與堅強是在頑強的學習中培養(yǎng)出來的。（ ） 正確

11、朱熹認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結(jié)合起來。（ ） 正確

12、中學語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》。（ ） 正確

13、教育對于人民來說就像寒暑，不及時對人民教育就會有傷世風。（ ） 正確

14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（ ） 正確

15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強調(diào)了教育的作用。（ ）錯誤

16、荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（ ） 正確

17、《大學》著重闡述了個人道德修養(yǎng)與社會治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標。（ ） 正確

18、孔子是先秦思想的集大成者。（ ）錯誤

19、顏之推主張父母在子女面前要嚴肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對子女的慈愛。（ ） 錯誤

20、《中庸》就是以“中立”的哲學理念為指導，以自然和社會的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。 錯誤

二、單項選擇題（共44道，每題1分，共44分）

21、王夫之在教學過程中強調(diào)（ ）。d.必須重視實踐

22、提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（ ）。c.《學記》

23、《學記》上說:“不陵節(jié)而施�！边@句話體現(xiàn)了( )。c.因材施教的教學原則

24、“國民教育之道之端”中“道”的意思是（ ）。a.途徑、方法

25、顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ ）。a.強調(diào)為人厚重

26、“學而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了（ ）關(guān)于教育目的的主張之一。a.孔子

27、朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（ ）。b.循序漸進

28、朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也�！睂W校教育的主要任務是（ ）。a.修身

29、禮云：“欲不可縱，( )不可滿�！眃.志

30、自天子以至于（ ），壹是皆以修身為本。a.庶人

31、《中庸》是（ ）四十九篇中的一篇。c.《禮記》

32、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人�！崩^承和發(fā)展了孔子講過的（ ）的關(guān)系。d.行與知

33、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（ ）。a.《廣師說》

34、欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ ）。a.格物

35、《傳習錄》是他的問答語錄和論學書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代表性的（ ）著作。a.哲學

36、王夫之所說的“先天之性”不應理解為（ ）。b.后天的學習

37、朱熹認為小學教育重在“教事”不同，大學教育內(nèi)容的重點是（ ），即重在探究“事物之所以然”。 a.教理

38、是故君子有（ ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。a.諸

7.孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（a）上去。

a.簡約b.復雜c.炫耀d.文化

28.（d）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。

a.孔子b.孟子c.墨子d.荀子

29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣�！边@個回答體現(xiàn)出孔子（a）的治國思想。

a.取信于民.b.為政以德c.講究禮節(jié)d、.因材施教

30.孟子以（b）為教育思想的理論基礎(chǔ)。

a.人性惡b.人性善c.人性無善惡d.人性有善惡

31.201*多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現(xiàn)了（a）

a.教育起點機會均等b.教育過程機會均等

c.教育條件機會均等d.教育結(jié)果機會均等

32.先秦思想的集大成者是（c）。

a.孔子b.孟子c.荀子d.墨子

33.孟子認為（a）是社會倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。

a.教育b.政治c.經(jīng)濟d.軍事

34.孔子在（b）上主張“仁者愛國”，“克己復禮”。

a.教育b.政治c.經(jīng)濟d.軍事

35.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學的(d)。

a.因材施教原則b.鞏固性原則

c.啟發(fā)性原則d.教學相長原則

36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（c）的重要性。

a.鞏固性b.啟發(fā)性c.循序漸進d.因材施教

37.孔子在（a）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。

a.教育b.政治c.經(jīng)濟d.軍事

38.在對人性的看法上，荀子主張（b）

a.人性善b.人性惡c.人性無善惡d.人性有善惡

39.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑” 就是《學記》強調(diào)的（c）。

a.博學于文b.開而弗達c.強而弗抑d.道而弗牽

40.孟子認為惻隱之心是（b）

a.智之端b.仁之端c.義之端d.禮之端

41.荀子以（b）作比喻，說明人借助學習，可以有很大的進步。

a.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

b.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

c.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

d.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（a）。

a.教育b.政治c.經(jīng)濟d.軍事

43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（b）是儒家的代表人物。

a.墨子b.孔子c.韓非d.老子

108.君王制作樂主要是用來做什么的？（c）

a.打發(fā)時間b.制造氣氛c.改變民風，感化民俗d.其他

109.《詩》曰：“夙夜匪解�！笔鞘裁匆馑迹浚╞）

a.從早到晚都在解題。b.從早到晚都不懈怠。

c.早出晚歸d.早上和晚上都沒有時間。

110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（b）

a.天災人禍b.社會和諧c.國家衰亡d.其他

111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（c）

a.嚴禁學術(shù)b.焚書坑儒

c.掃除亂世跡象，恢復教化d.什么也不做

112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（a）

a.教化b.物質(zhì)誘惑c.行暴政d.其他

113.“然則常玉不瑑，不成文章�！背鲎砸韵履钠�？（d）

a.《三字經(jīng)》b.《百家姓》c.《千字文》d.《對賢良策》

114、“強勉行道”的“行道”指什么？（c）

a.行動b.替天行道

c.踐行圣人的學說或道理d.人行橫道

115.漢代時稱呼學校為什么？（d）

a.校b.庠c.序d.庠序

116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（a）

a.儒家學說b.現(xiàn)代文學c.當代文學d.其他

117.以下說法不正確的是：（d）

a.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習俗美善。

b.如果教化已經(jīng)鮮明，習俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。

c.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應當改革時卻沒有改革。

d.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的。

118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（a）

a.虞舜b.虞姬c.虞美人d.其他

119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導致滅國？（c）

a.貨幣b、實權(quán)c.王道d.法度

120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！背鲎裕海╟）

a.《孝經(jīng)》b.《詩經(jīng)》

c.《論語?公冶長》d.《千字文》

121.天所賦予人的就叫做（ c ）

a.道b.教c.性d.義

第二篇：國學經(jīng)典 讀后感11月

《國學經(jīng)典》讀后感

中華文化源遠流長，博大精深，是中華民族賴以生存的精神支柱和心靈家園。國學經(jīng)典是中華文化的集中體現(xiàn)，是民族精神的重要載體。

最近一直在和孩子們一起學習《國學經(jīng)典——弟子規(guī)》，每次和孩子們一起晨讀的時候，都頗有感觸，特別是書中的以下幾點，感觸最深。

入則孝中的“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶”。意思是父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。這一點自己做的非常不好，經(jīng)常都是爸爸媽媽召喚了好幾次，自己才不耐煩的起身去做，有時還跟父母生氣，實則不該。想想年僅半百的父母，他們身體又不是很好，但仍然不求回報的為我們做著一切，而自己作為子女，為父母做的真的太少太少，尤其是現(xiàn)在父母不在身邊，更是很少給家人打電話，時常是父母主動打電話過來，關(guān)心我的工作與生活狀況。而我總以工作繁忙為理由，真的是很不孝。其實只要抽出幾分鐘的時間給他們打個電話，讓他們聽到自己的聲音，知道自己過的很幸福，家人就會非常高興的。

另外一句“父母教，須敬聽。父母責，須順承”也深有體會。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。對于婚后的處世之道，父母是過來人，有很多經(jīng)驗，老人常說的“我吃的鹽比你吃的米都多”不是沒有道理，可是畢竟年代不同，自己總覺得他們的一些老觀念跟我們現(xiàn)在想法不同，處世之道早已過時。所以經(jīng)常是不聽勸告，后果可想而知“啞巴吃黃連，有苦說不 1

出”。事情既沒得到妥善解決，還惹媽媽生氣，實在是不應該啊！父母都是為了我們好，應該仔細聆聽他們的教誨，不可狡辯，讓父母生氣。

“親愛的爸爸媽媽，女兒不在身邊，你們過的還好嗎？女兒以前做了那么多惹你們生氣的事情，請你們原諒，我真誠的向你們道歉。爸爸媽媽， 我永遠愛你們!”愿所有的兒女們，都能用行動來表示你們對父母的愛！

閱讀國學經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大!

第三篇：國學經(jīng)典讀后感

讀國學經(jīng)典中《論語》有感

一提到“國學經(jīng)典”四個字，大家的第一反應一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。當然，其中很多是有名的且經(jīng)久不衰的著作，也有很多是很普遍卻道理深刻的警句。

這個寒假我認真誦讀國學經(jīng)典中最著名的《論語》，感悟古典魅力，感受頗深。不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。下面我就簡單地談談我的收獲�？鬃拥慕�(jīng)典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響著今天中國人的思想，更是成為外國學者甚至政治家研究的經(jīng)典之作�？梢�，《論語》之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現(xiàn)實意義究竟在哪里？北師大教授于丹作了最精要的回答： “《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標”。因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南。

1、修身養(yǎng)性，德行人生�！墩撜Z》中提到并最具

概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”�？鬃诱J為:血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗:而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是�？鬃舆�認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟條件下，許多人過分地強調(diào)物質(zhì)利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔著

教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑著學生的現(xiàn)在，一頭挑著國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀、價值觀. 人生觀的引導,教育學生為民族的復興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀. 價值觀、人生觀，因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。

2、勤于好學，終身不懈。有關(guān)勤奮好學孔子也說過：“興于詩，立于禮，成于樂”，即詩能感發(fā)人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規(guī)范約束人的行為，使人能夠單立于世，而音樂能夠熏染人的心魄，使人德行圓滿�？傊�，孔子認為學文可以涵養(yǎng)完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這些美好的品質(zhì)，都應當歸功于學文時潛移默化的力量。

這些觀點和思想，我們今天要認真總結(jié)和借鑒。一是我們不僅要傳授給學生以知識，更要注意培養(yǎng)他們的品質(zhì)，即堅持教書育人是每個教師的職責。二是教師自身要不斷地學習，不斷地充實自己，讓讀書成為習慣，終身不懈。三是新課改的新目標，即知識、能力、情感、態(tài)度、價值觀三維目標要求，教師除了自己終身學習外，還要引導學生在自己的人生過程中，

勤于好學，在學習過程中陶冶情操，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，以利于將來成為國家和社會的有用之人。

3、誨人不倦，因材施教。論語給我最深刻的感悟則是從教應誨人不倦，因材施教�！墩撜Z·述而》中說“學而不厭，誨人不倦”，意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子這里的誨人不僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人為人處事的態(tài)度。作為教育先祖的孔子，可謂教書育人的典范，孔子從而立之年開始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇跡�？鬃拥慕逃�事業(yè)獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態(tài)度，還有就是他“因材施教”、“有教無類”的方法，

這里給我的啟示有：一是要有終生從教（至少是從教期間）無怨無恨無悔無倦，充滿激情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學生，不分城鄉(xiāng)、干群、貧富，男女等因素，對他們的態(tài)度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體情況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產(chǎn)生師生隔閡，仇恨的心

理。

4、修己治人，仁愛至上�？v觀全書，其核心還是圍繞“仁”這一重要思想展開的。修己治人，仁愛至上孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德�？鬃铀�重視的德行，所包括的范圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括�！叭蕫邸笔强鬃铀鶚淞⒌淖罡叩娜松�道德理想。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養(yǎng)境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養(yǎng)的重視。因此，教師在與人打交道過程中，一定要講誠信，否則，你就會失去影響力，號召力，有損自身的形象，尤其是在和家長、學生打交道時，事先一定要認真思考，不能做到的不要承諾，已承諾的要準時按要求兌現(xiàn)，包括我們對學生的獎懲，對學生的要求等。教師對學生的態(tài)度要慈善，“惠則足以使人”，慈善，在我看來，就是關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)懷學生，這種關(guān)心、關(guān)愛應該是全面的，不僅是學習方面，還有生活方面，情感思想方面，不僅是大事情，而應該體現(xiàn)在細微處。有老師抱怨，學生不聽話，不好管，我們應該反思自己，給予了他們多少愛，多少關(guān)心，不然，怎么不能“足以使人”呢？對待家長和學生要寬容，教師觀念

要改變，不能居高臨下地要求和訓斥家長和學生�？傊�，孔子《論語》是中國古代的經(jīng)典之作，幾千年來影響著中國，在今后的教育教學實踐中，我們要不斷地研究《論語》，體會《論語》的精華思想。

第四篇：國學經(jīng)典讀后感2

對于《學記》，以前只是了解它是古代一部闡述教師的教學方法和學生的學習方法的一篇文章，但是并沒有讀過它的原文，更沒有深入地去了解它、體會它內(nèi)在的含義。最近學習國學，認真的把《學記》讀了一遍，感悟其精辟、敦厚、濃濃的書香在心間四溢。

學習了《學記》之后，我才發(fā)現(xiàn)在這篇文章里，蘊含了很多值得我們思考的道理，尤其是對于我們這些從事教育教學工作的老師來說，更有重要的作用。 《學記》里闡述了作為一名教師所應當具備的品質(zhì)，自古至今，關(guān)于為師之道的闡述有很多，我想為師之人做好以下三點很重要：

一、厚積薄發(fā)

教學之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實它。如果我們懶惰起來，教育的河流就將變得渾濁乃至枯竭。所以想做一個合格的老師，應該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累??讀書可以讓我們體驗不同的人生,延長自己的生命；讀書可以為我們添一些厚重的質(zhì)感,讀書可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。作為一名教師，我覺得應該多去讀書，多學習。平時有各種理由為自己的不積累開脫，是的，時間是自己去找，而并非等時間來找你，只有厚積方可薄發(fā)。

二、方法引航

《學記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學方法、為師之道的闡述�！安粚W操縵，不能按弦；不學博依，不能安詩”在此告訴我們課外積累的重要性；“學者有四失，教者必知，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說明學生在學習過程中遇到的一些問題，為師者若提前掌握這些規(guī)律，再去教學生，相信教育效果會更好！有句俗話說“濃縮的都是精華”，而《學記》里有關(guān)教育的闡述無疑是精華中的極品。好的東西相伴一生，今后在自己的教學上也要多運用里面的方法。新學期伊始，《學記》為新的學期找到了引航坐標。

三、師之道也 上學時，對于為師者的理解就是：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也�！碑斪约赫嬲�站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日�！秾W記》里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學方法。作為一名老師，“師”的內(nèi)涵很廣泛，“師”的底蘊更重要。

在學習的過程中，還有一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也�！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之后才知道自己有所不足，教人之后

才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能知道多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸��？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發(fā)展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學習，我還可以學習更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關(guān)重要�，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速，知識更新的很快，我們必須常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。

在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調(diào)動學生學習的積極性和自覺性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，充分發(fā)展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調(diào)培養(yǎng)個性健全、素質(zhì)全面、富有創(chuàng)新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啟發(fā)性原則，以啟發(fā)式教學方法思想為指導，善于創(chuàng)設問題情境去激發(fā)和調(diào)動學生，教育教學就能朝著新課程的要求不斷接近。

作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責任，我們要在平時的教育教學工作中，多向有經(jīng)驗的老師、同事虛心學習，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力，做一名領(lǐng)導認可、同事認可、家長認可、學生認可的既有良好的道德品質(zhì)，又有豐富的實踐經(jīng)驗的好老師。

《學記》可以說是中國人教育中國人的最好的教育方法。今天我們來認識它、學習它，了解、認識和掌握過去教育世界的成功經(jīng)驗，從小處說，是為了進一步改進我們的教與學；從長遠說，是為了預測未來教育的發(fā)展和創(chuàng)造更為美好的現(xiàn)實。

以上只是我讀完《學記》之后的一點感想，它里面還蘊藏著許多耐人深省的道理，需要我們仔細的去研讀。

“經(jīng)典”是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼·羅蘭曾說過：“一個民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學、哲學和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”我認真誦讀國學經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

一提到“國學經(jīng)典”四個字，大家的第一反應一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。我覺得《千字文》就是這樣的一本書。

據(jù)史書記載，這篇構(gòu)思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀初，梁武帝蕭衍博通眾學，擅長文學，雅愛書法。他對王羲之的書法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學習識字，并從中掌握必要的知識。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過，第二天，他竟已是兩鬢斑白。《千字文》迄今已有1400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的評價。

書中還有關(guān)于學習的，如“尺璧非寶，寸陰是競�！闭f明古人很早就認識到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！薄昂V初誠美，慎終宜令�！毙奚怼⑶髮W，重視開頭固然不錯，但始終如一堅持到最后更是難能可貴。做學問不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應該堅持不懈，最終才能到達勝利的彼岸�！笆卣嬷緷M，逐物意移。”說的是每個人要保持善性，學習要專一，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志�！肮侣�寡聞，愚蒙等誚�！睂W問淺薄，見識少，就會被別人恥笑。我們不能只讀死書，還要多增長見識，多看看外面的世界，否則就會成為“井底之蛙”。書中還寫了許多歷史傳說，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深地吸引了我�！皶�讀百遍，其義自見�！弊屛覀冊诙嘧x、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的樂趣吧！

再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也有了進一步的認識。在現(xiàn)實生活中，也慢慢知道我們的很多風俗習慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳�！墩撜Z》中給我留下最深印象的一句話是“學而不思則罔，思而不學則殆”。的確，只學習而不思考就會罔然無知而沒有收獲；只思考而不學習，就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學會思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學會思考，自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動。《論語》不僅

教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。

閱讀國學經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大！

中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習�！秶鴮W經(jīng)典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書。每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。

《國學經(jīng)典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大！

為人師表 厚積薄發(fā)

——《中華誦·國學經(jīng)典誦讀》讀后感

字字珠璣 享用一生

——《中華誦·國學經(jīng)典誦讀》讀后感

學校：長子三中 年級：高二96班姓名：秦麗

學校：長子三中 年級：高一100班姓名：程勝男

第五篇：國學經(jīng)典讀后感

國學經(jīng)典讀后感

文成中心學校胡曉英

年年有讀書和寫讀后感的任務，今年的內(nèi)容是看國學經(jīng)典和寫國學經(jīng)典讀后感。通過網(wǎng)上搜索可知，國學經(jīng)典的內(nèi)容包羅萬象，豐富精彩。沒法一一誦讀，只能摘讀其中的經(jīng)典名句。雖然所讀不是很多，卻也是受益頗多。

學生時代總是認為“師者，傳道，授業(yè)，解惑也�！碑斪约赫嬲�站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。《學記》里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學方法。作為一名老師，“師”的內(nèi)涵很廣泛，“師”的底蘊更重要。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸�之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@說明學作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。

作為一名人民教師，在教學中，我們要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實際行動！在實際教學中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國？么樣的行為是不愛國？學生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”。

首先，學習國學可以提高自己的素養(yǎng)�！靶奚�、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械母�本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放

在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。

再次，《國學》讓我學會感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這句話的意思是說：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^學習《國學》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人�？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

201*年12月

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