葉圣陶先生是我國(guó)當(dāng)代卓越的文學(xué)家、教育家，他在教育方面有著杰出的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為一代宗師。他的教育思想博大精深，影響了近一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)教育，對(duì)于當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革有著重要的指導(dǎo)意義。 我讀的《葉圣陶教育名篇》這本書收錄了我國(guó)著名教育家葉圣陶先生有關(guān)教育的精華文章。全書從教育雜談、教學(xué)雜談、語文雜談等三個(gè)方面闡述了葉老的觀點(diǎn)。所編入的文章中葉圣陶老先生不僅對(duì)語文教育上的許多問題作了精辟的論述，還對(duì)教育上的許許多多問題作了深切詳明的論述，提出了精辟、獨(dú)到的見解。其中葉圣陶老先生不僅論述了如何當(dāng)好教師這個(gè)問題，還在反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，或者說，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。葉圣陶在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統(tǒng)的教育精神》等文章中針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育的歷史背景和現(xiàn)狀論述的觀點(diǎn)，仍然發(fā)人深省，給我們以現(xiàn)實(shí)的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統(tǒng)的教育精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，并不隨之一個(gè)歷史時(shí)代的宣告結(jié)束而從人們的意識(shí)中消退。教學(xué)中的裝進(jìn)去、倒出來的“瓶子觀點(diǎn)”，等等，尋“根”是可以在科舉傳統(tǒng)的教育精神中尋到的。 所選文章大都具有超越時(shí)代的教育意義，集中體現(xiàn)現(xiàn)了葉圣陶先生的教育思想，即使在今天讀來，仍不過時(shí)，對(duì)當(dāng)下教育具有著啟發(fā)意義，更是教育工作者的優(yōu)秀讀本。
“行是知之始，知是行之成”偉大的教育學(xué)家陶行知先生站在了歷史的風(fēng)口浪尖，為探索中國(guó)的現(xiàn)代教育之路鞠躬盡瘁。《陶行知教育名篇》實(shí)為我們教師的巨大財(cái)富，我讀后受益匪淺。
下面我結(jié)合葉老的觀點(diǎn)來談?wù)勗诂F(xiàn)在如何當(dāng)好教師。
首先，不能做下列類型的教師。
1、翻譯型教師。這類教師都有一個(gè)通病，就是上課的工作是“把紙面文句翻譯成口頭語言�！苯Y(jié)果是語文教師沒上好語文課，其他學(xué)科都象是上語文課。
2、天花亂墜型教師。這類教師“喜歡發(fā)揮，可是發(fā)揮不一定集中在所講的那篇文章”。只要抓住某一內(nèi)容，就天南地北，任意發(fā)揮。學(xué)生倒也聽得很有滋味，但教學(xué)效果是不言而喻的。
3、滿堂灌型教師。這類教師全然不顧學(xué)生感受，只顧著自己講一堂課。他們把學(xué)生當(dāng)成“瓶子”，把知識(shí)往里裝就是他們的全部工作了。
4、應(yīng)試型教師。這類教師把教學(xué)目標(biāo)定位在應(yīng)付考試上，喜歡搞“題海戰(zhàn)術(shù)”。全然不顧學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和思想，讓學(xué)生辛辛苦苦的練習(xí)，最大的目標(biāo)定在應(yīng)付將來的入學(xué)考試。正同從前十年窗下，應(yīng)付科舉考試，“最大的目標(biāo)在應(yīng)考時(shí)候能做得成幾篇適合考官胃口的文章一模一樣�！�
教師的不良教學(xué)行為遠(yuǎn)不止此，如批改作業(yè)時(shí)自以為是；在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度方面，總想著怎樣“制服”學(xué)生，讓學(xué)生“吃癟”；或是采用“無為而治”的“策略”，眼開眼閉，放任不管，任他們搞得天翻地覆等等。
令人擔(dān)憂的是，時(shí)代發(fā)展到今天，這些行為在一些教師的工作中依然存在！所以，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改進(jìn)工作作風(fēng)，改革教學(xué)方法，是一項(xiàng)刻不容緩的大事。
其次，說說我們教師應(yīng)該如何做？
1、重在“身教”。葉老認(rèn)為，教育工作者的全部工作就是為人師表。教師要“言教”，但更要“身教”�！啊斫獭褪恰陨碜鲃t’，教育工作者自己作出榜樣來，讓受教育者自動(dòng)仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多”�！爱�(dāng)然，‘言教’還是有用，還是需要的，”但是，“教育者如果光要求受教育者這樣那樣，自己卻不去實(shí)踐，這怎么行呢？”受教育者會(huì)懷疑，“原來你光是嘴上說說的，并不打算去實(shí)踐的。你說的是不是由衷之言呢？我們是不是應(yīng)該照你說的去做呢？”這樣一來，“隨你怎么翻來覆去嘮叨，再也進(jìn)不了受教育者的耳朵，更不必說深到心坎了”�！拔ㄓ薪處煹脑捀膶�(shí)際生活完全一致，不但像平常說的‘說得到做得到’，而且要做得到才說，情形就大不相同。那時(shí)候?qū)W生非常信服，愿意照著教師的話積極地實(shí)行�！�
由此可見，“‘言教’并非獨(dú)立的一回事，而是依附于‘身教’的；或以言教，或不言而教，實(shí)際上都是‘身教’。‘身教’就是‘為人師表’，就是一言一動(dòng)都是以為受教育者的模范。”歸結(jié)為一句話，就是“凡是希望學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；凡是勸戒學(xué)生不要做的我一定不做�！�
葉老的觀點(diǎn)給新時(shí)期的教師以這樣的啟示：新課程要求學(xué)生探究，我們應(yīng)當(dāng)先去探究；新課程提倡研究性學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)先去研究；只有親身體驗(yàn)，我們的教學(xué)才最有說服力，才能取得最佳效益。
2、認(rèn)識(shí)學(xué)生。所謂認(rèn)識(shí)學(xué)生，不光是“學(xué)生的狀貌、性情、家庭情況之類。”教師所要認(rèn)識(shí)的是學(xué)生“將來做什么樣的人，”“目前處在什么樣的社會(huì)里，這個(gè)社會(huì)將過渡到什么樣的社會(huì)，他們?cè)谶@里頭將起什么樣的作用”�！斑@個(gè)認(rèn)識(shí)是根本，是源頭�！�
所以，教學(xué)“必須從學(xué)生出發(fā)，認(rèn)清楚教體育，語文，史地，理化……跟培養(yǎng)學(xué)生的總目標(biāo)有什么關(guān)系，該怎樣教才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的總目標(biāo)。教的是某一門功課，為的是針對(duì)著總目標(biāo)給學(xué)生必要的培養(yǎng)�！�
新課程是時(shí)代的產(chǎn)物，它所提出的三維目標(biāo)是依據(jù)社會(huì)發(fā)展而定的培養(yǎng)目標(biāo)，為的是培養(yǎng)適應(yīng)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，“合作型社會(huì)”的勞動(dòng)者。作為新時(shí)期的教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)發(fā)展著的社會(huì)，認(rèn)清當(dāng)前和未來的形勢(shì)，深刻領(lǐng)會(huì)新課程所提出的總目標(biāo)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，“針對(duì)總目標(biāo)給學(xué)生必要的培養(yǎng)”。任何“穿新鞋，走老路”的做法都是不可取的。
3、幫助學(xué)生為學(xué)�！敖逃边@個(gè)詞，“‘養(yǎng)成好習(xí)慣’一句話也就說明了它的含義。”“無論怎么好的行為，如果(謝謝你訪問好范文www.weilaioem.com)只表演一兩回，而不能終身以之，那是扮戲；無論怎樣有價(jià)值的知識(shí)，如果只掛在口頭說說，而不能徹底消化，舉一反三，那是語言的游戲；都必須化為習(xí)慣，才可以一輩子受用�！�
在教學(xué)過程中，“我不怕多費(fèi)學(xué)生心力，我要他們?cè)囎x，試講，試作探討，試作實(shí)習(xí)，做許多工作，比僅僅聽講多得多，我要教他們處于主動(dòng)地位。”
“我不但把我的一點(diǎn)兒東西給與他們，還要誘導(dǎo)他們幫助他們得到他們的一點(diǎn)兒”�！叭粲腥藛栠@叫什么，我的回答將是：‘幫助學(xué)生為學(xué)’”。
新課程要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，引導(dǎo)者，“平等中的首席”，要
求教師成為教學(xué)的組織者，引導(dǎo)者，評(píng)價(jià)者，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到根本轉(zhuǎn)變，為終身繼續(xù)教育奠定基礎(chǔ)。那么，確立“幫助學(xué)生為學(xué)”的觀念，提高“幫助學(xué)生為學(xué)”的能力，當(dāng)然是新時(shí)期教師的基本素質(zhì)之一了。
第三、稱職的好教師的標(biāo)準(zhǔn)
1、目的明確，思想端正，對(duì)教學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)。教師從事的是教學(xué)工作，教學(xué)工作就是要全面貫徹黨的教育方針，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。
葉老一貫反對(duì)為了應(yīng)付考試的教學(xué)，他認(rèn)為：如果“將目標(biāo)在應(yīng)付將來的入學(xué)考試，”結(jié)果是象過去科舉時(shí)代一樣，“養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’�！倍荒芘囵B(yǎng)善于用所學(xué)知識(shí)“來應(yīng)付生活的普通公民�！比~老在《我呼吁》，《還要呼吁》，《不應(yīng)單純追求升學(xué)率》等文章中強(qiáng)烈批評(píng)了單純追求升學(xué)率的做法。他指出：“學(xué)校要對(duì)全體學(xué)生負(fù)責(zé)，不能只抓畢業(yè)班，忽視非畢業(yè)班；在畢業(yè)班，不能只抓少數(shù)‘尖子’，放棄大多數(shù)學(xué)生。”否則，“簡(jiǎn)直沒有一點(diǎn)兒教育的氣味了”�！敖處煴仨毤骖櫲啵谷鄬W(xué)生均有進(jìn)益，此是天經(jīng)地義�！�
面向全體學(xué)生，不斷提高每個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，使未來勞動(dòng)者的素質(zhì)都能提高，是新時(shí)期教師工作的目標(biāo)。如果勞動(dòng)者素質(zhì)都到了一定的高度，“工人農(nóng)民的絕大部分甚至全體工人農(nóng)民都成為知識(shí)分子”，“就沒有單把某一群人稱為知識(shí)分子的必要了。這樣的境界是值得咱們向往的，而要達(dá)到這個(gè)境界，全國(guó)人民的精神文明和科學(xué)技術(shù)都必須極大的提高。所以我想，這樣的境界應(yīng)該是咱們教育工作者的最高目標(biāo)�！�
2、重視體驗(yàn)，勤于實(shí)踐，獨(dú)立思考，對(duì)教學(xué)有獨(dú)特見解。教師工作是全面貫徹黨的教育方針，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。歸結(jié)為一句話，就是“幫助學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣”。“要幫助學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，教師自己就得有看書讀書寫東西的好習(xí)慣。”“教師出身于學(xué)生”，“只教而不作，能派上用場(chǎng)的不就是學(xué)生時(shí)代得來的一點(diǎn)兒甘苦嗎？老話說，三日不彈，手生荊棘，這點(diǎn)兒甘苦保得住永不褪色嗎？”教師如果“下水”，能親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容就會(huì)非常熟練，非常敏感，“這樣的時(shí)候，隨時(shí)給學(xué)生引導(dǎo)一下，指點(diǎn)幾句，全是最有益的啟發(fā)，最切用的經(jīng)驗(yàn)�！�
所以，新時(shí)期的教育工作者必須研究學(xué)習(xí)，研究學(xué)法，以適應(yīng)新課程的教學(xué)要求。
教師還要有獨(dú)立思考的能力。葉老對(duì)依賴別的教師，依賴現(xiàn)成教案，依賴集體備課的教師提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他指出，“這不是從根本上解決問題的辦法，功夫還在自己，只靠別人那里拿來，自己不下功夫或者少下功夫是不行的�！薄霸瓌t可以共同商量，怎樣適當(dāng)?shù)貞?yīng)用原則還是靠自己�！薄八钥磕脕聿恍�，要自己下功夫鉆研�！�
可見，教學(xué)個(gè)性化是好教師的標(biāo)志之一，也是新時(shí)期教育工作者必須努力追求的一個(gè)方向。
3、不斷改進(jìn)教法，探索教學(xué)規(guī)律，善教，善導(dǎo)。葉老一貫反對(duì)一講一聽的灌輸式教學(xué)方式。他指出： “小學(xué)六年，中學(xué)六年，大學(xué)四年……這一十六年得消磨在坐在教室里的椅子上聽教師講課上！疲憊，厭倦，疲憊，厭倦，像兩道糾纏無已的繩索，緊緊捆住學(xué)生的身心�！薄跋氲揭皇甑目葑犞v，替他們難受極了，甚至想起了消極的念頭：何必受教育呢？”
葉老竭力主張學(xué)生為本的教學(xué)，提倡采用啟發(fā)，誘導(dǎo)，討論的教學(xué)方法，使學(xué)生自學(xué)自得。他強(qiáng)調(diào)：“教師當(dāng)然須教，而尤致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法使學(xué)生逐漸自求得之，卒底于不待教授之謂也”（23）�！八^教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟發(fā)，使學(xué)生自奮其力，自致其知，非謂教師滔滔地講說，學(xué)生默默地聆受”�！敖o指點(diǎn)，給講說，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說，最后做到不指點(diǎn)，不講說。這就好比牽著孩子的手教他學(xué)走路，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手。我想，在這上頭，教者可以下好多功夫�！�
作為新時(shí)期的教育工作者，從中應(yīng)該受到不少啟發(fā)：教師要積極鉆研、探索各種方法，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方面多下功夫：這也是對(duì)一名合格教師提出的要求。
4、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。葉老認(rèn)為對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)是教師一切工作的前提。他指出：“討論教學(xué)技術(shù)，無論如何精當(dāng)，若是教師不負(fù)責(zé)任，也是枉然。”“我們覺得負(fù)責(zé)的教師真是太少了。教師得先肯負(fù)責(zé)，才能談到循循善誘，師生合作”�！皩W(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真。這應(yīng)該由老師負(fù)責(zé)，老師沒有用種種辦法養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)真的習(xí)慣。”
因此，作為一名稱職的好教師，就應(yīng)該把學(xué)生放在首位：不僅要想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，還要敢于承擔(dān)責(zé)任，把學(xué)生的錯(cuò)誤歸結(jié)為自己教學(xué)的失職。
當(dāng)然，好教師還要重視自己在政治、業(yè)務(wù)等方面的進(jìn)修和提高。 “教師增加本錢，最為切要�！苯處熯M(jìn)修提高的方式，可以是從書本上學(xué)，也可以從其他教師那里學(xué)，還可以在實(shí)踐中學(xué)，從學(xué)生那里學(xué)。教師只有通過不斷學(xué)習(xí)、提高，才能適應(yīng)教育的不斷發(fā)展和變化。
在七十多年的教育生涯中，葉圣陶先生身體力行，躬行實(shí)踐，給廣大教育工作者樹立了光輝的榜樣。我們學(xué)習(xí)葉老的精神，學(xué)習(xí)葉老的教育思想，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩教育家的優(yōu)良傳統(tǒng)，在課程改革的浪潮中不斷創(chuàng)新，為開創(chuàng)教育事業(yè)的新局面作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第二篇：關(guān)于葉圣陶教育思想的學(xué)習(xí)體會(huì)葉圣陶先生是我國(guó)當(dāng)代卓越的文學(xué)家、教育家，他在教育方面有著杰出的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為一代宗師。他的教育思想博大精深，影響了近一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)教育，對(duì)于當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革有著重要的指導(dǎo)意義。 我讀的《葉圣陶教育名篇》這本書收錄了我國(guó)著名教育家葉圣陶先生有關(guān)教育的精華文章。全書從教育雜談、教學(xué)雜談、語文雜談等三個(gè)方面闡述了葉老的觀點(diǎn)。所編入的文章中葉圣陶老先生不僅對(duì)語文教育上的許多問題作了精辟的論述，還對(duì)教育上的許許多多問題作了深切詳明的論述，提出了精辟、獨(dú)到的見解。其中葉圣陶老先生不僅論述了如何當(dāng)好教師這個(gè)問題，還在反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，或者說，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。葉圣陶在1941年寫的《論寫作教育》、1945年寫的《革除傳統(tǒng)的教育精神》等文章中針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育的歷史背景和現(xiàn)狀論述的觀點(diǎn)，仍然發(fā)人深省，給我們以現(xiàn)實(shí)的啟迪和教益，使我們看到科舉傳統(tǒng)的教育精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，并不隨之一個(gè)歷史時(shí)代的宣告結(jié)束而從人們的意識(shí)中消退。教學(xué)中的裝進(jìn)去、倒出來的“瓶子觀點(diǎn)”，等等，尋“根”是可以在科舉傳統(tǒng)的教育精神中尋到的。 所選文章大都具有超越時(shí)代的教育意義，集中體現(xiàn)現(xiàn)了葉圣陶先生的教育思想，即使在今天讀來，仍不過時(shí)，對(duì)當(dāng)下教育具有著啟發(fā)意義，更是教育工作者的優(yōu)秀讀本。
“行是知之始，知是行之成”偉大的教育學(xué)家陶行知先生站在了歷史的風(fēng)口浪尖，為探索中國(guó)的現(xiàn)代教育之路鞠躬盡瘁。《陶行知教育名篇》實(shí)為我們教師的巨大財(cái)富，我讀后受益匪淺。
下面我結(jié)合葉老的觀點(diǎn)來談?wù)勗诂F(xiàn)在如何當(dāng)好教師。
首先，不能做下列類型的教師。
1、翻譯型教師。這類教師都有一個(gè)通病，就是上課的工作是“把紙面文句翻譯成口頭語言�！苯Y(jié)果是語文教師沒上好語文課，其他學(xué)科都象是上語文課。
2、天花亂墜型教師。這類教師“喜歡發(fā)揮，可是發(fā)揮不一定集中在所講的那篇文章”。只要抓住某一內(nèi)容，就天南地北，任意發(fā)揮。學(xué)生倒也聽得很有滋味，但教學(xué)效果是不言而喻的。
3、滿堂灌型教師。這類教師全然不顧學(xué)生感受，只顧著自己講一堂課。他們把學(xué)生當(dāng)成“瓶子”，把知識(shí)往里裝就是他們的全部工作了。
4、應(yīng)試型教師。這類教師把教學(xué)目標(biāo)定位在應(yīng)付考試上，喜歡搞“題海戰(zhàn)術(shù)”。全然不顧學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和思想，讓學(xué)生辛辛苦苦的練習(xí)，最大的目標(biāo)定在應(yīng)付將來的入學(xué)考試。正同從前十年窗下，應(yīng)付科舉考試，“最大的目標(biāo)在應(yīng)考時(shí)候能做得成幾篇適合考官胃口的文章一模一樣�！�
教師的不良教學(xué)行為遠(yuǎn)不止此，如批改作業(yè)時(shí)自以為是；在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度方面，總想著怎樣“制服”學(xué)生，讓學(xué)生“吃癟”；或是采用“無為而治”的“策略”，眼開眼閉，放任不管，任他們搞得天翻地覆等等。
令人擔(dān)憂的是，時(shí)代發(fā)展到今天，這些行為在一些教師的工作中依然存在！所以，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改進(jìn)工作作風(fēng)，改革教學(xué)方法，是一項(xiàng)刻不容緩的大事。
其次，說說我們教師應(yīng)該如何做？
1、重在“身教”。葉老認(rèn)為，教育工作者的全部工作就是為人師表。教師要“言教”，但更要“身教”�！啊斫獭褪恰陨碜鲃t’，教育工作者自己作出榜樣來，讓受教育者自動(dòng)仿效，收到的效果當(dāng)然比光憑口說深切得多”�！爱�(dāng)然，‘言教’還是有用，還是需要的，”但是，“教育者如果光要求受教育者這樣那樣，自己卻不去實(shí)踐，這怎么行呢？”受教育者會(huì)懷疑，“原來你光是嘴上說說的，并不打算去實(shí)踐的。你說的是不是由衷之言呢？我們是不是應(yīng)該照你說的去做呢？”這樣一來，“隨你怎么翻來覆去嘮叨，再也進(jìn)不了受教育者的耳朵，更不必說深到心坎了”�！拔ㄓ薪處煹脑捀膶�(shí)際生活完全一致，不但像平常說的‘說得到做得到’，而且要做得到才說，情形就大不相同。那時(shí)候?qū)W生非常信服，愿意照著教師的話積極地實(shí)行�！�
由此可見，“‘言教’并非獨(dú)立的一回事，而是依附于‘身教’的；或以言教，或不言而教，實(shí)際上都是‘身教’。‘身教’就是‘為人師表’，就是一言一動(dòng)都是以為受教育者的模范。”歸結(jié)為一句話，就是“凡是希望學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；凡是勸戒學(xué)生不要做的我一定不做�！�
葉老的觀點(diǎn)給新時(shí)期的教師以這樣的啟示：新課程要求學(xué)生探究，我們應(yīng)當(dāng)先去探究；新課程提倡研究性學(xué)習(xí)，我們應(yīng)當(dāng)先去研究；只有親身體驗(yàn)，我們的教學(xué)才最有說服力，才能取得最佳效益。
2、認(rèn)識(shí)學(xué)生。所謂認(rèn)識(shí)學(xué)生，不光是“學(xué)生的狀貌、性情、家庭情況之類�！苯處熕J(rèn)識(shí)的是學(xué)生“將來做什么樣的人，”“目前處在什么樣的社會(huì)里，這個(gè)社會(huì)將過渡到什么樣的社會(huì)，他們?cè)谶@里頭將起什么樣的作用”�！斑@個(gè)認(rèn)識(shí)是根本，是源頭。”
所以，教學(xué)“必須從學(xué)生出發(fā)，認(rèn)清楚教體育，語文，史地，理化……跟培養(yǎng)學(xué)生的總目標(biāo)有什么關(guān)系，該怎樣教才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的總目標(biāo)。教的是某一門功課，為的是針對(duì)著總目標(biāo)給學(xué)生必要的培養(yǎng)。”
新課程是時(shí)代的產(chǎn)物，它所提出的三維目標(biāo)是依據(jù)社會(huì)發(fā)展而定的培養(yǎng)目標(biāo)，為的是培養(yǎng)適應(yīng)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，“合作型社會(huì)”的勞動(dòng)者。作為新時(shí)期的教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)發(fā)展著的社會(huì)，認(rèn)清當(dāng)前和未來的形勢(shì)，深刻領(lǐng)會(huì)新課程所提出的總目標(biāo)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，“針對(duì)總目標(biāo)給學(xué)生必要的培養(yǎng)”。任何“穿新鞋，走老路”的做法都是不可取的。
3、幫助學(xué)生為學(xué)�！敖逃边@個(gè)詞，“‘養(yǎng)成好習(xí)慣’一句話也就說明了它的含義�！薄盁o論怎么好的行為，如果只表演一兩回，而不能終身以之，那是扮戲；無論怎樣有價(jià)值的知識(shí)，如果只掛在口頭說說，而不能徹底消化，舉一反三，那是語言的游戲；都必須化為習(xí)慣，才可以一輩子受用�！�
在教學(xué)過程中，“我不怕多費(fèi)學(xué)生心力，我要他們?cè)囎x，試講，試作探討，試作實(shí)習(xí)，做許多工作，比僅僅聽講多得多，我要教他們處于主動(dòng)地位�！�
“我不但把我的一點(diǎn)兒東西給與他們，還要誘導(dǎo)他們幫助他們得到他們的一點(diǎn)兒”�！叭粲腥藛栠@叫什么，我的回答將是：‘幫助學(xué)生為學(xué)’”。
新課程要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，引導(dǎo)者，“平等中的首席”，要
第三篇：學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的心得體會(huì)學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的心得體會(huì)
葉圣陶先生是我國(guó)現(xiàn)代教育家、出版家、文學(xué)家．社會(huì)活動(dòng)家，他從事和關(guān)注教育工作70余年，是我國(guó)現(xiàn)代文化史上的巨子。他思想博大精深，既體現(xiàn)文化巨子——教育家葉圣陶的教育個(gè)性，又體現(xiàn)寬廣的時(shí)代教育背景和文化內(nèi)涵。至今仍有深刻的教育意義。在正進(jìn)行的新課程改革中，汲取借鑒葉圣陶教育思想，對(duì)于我們豐富教育素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，具有重要意義�？梢哉f，葉圣陶教育思想具有巨大的現(xiàn)實(shí)性，新課改需要葉圣陶教育思想來引領(lǐng)和指導(dǎo)。
愛學(xué)生，這是教師首先要具備的價(jià)值觀。一名合格的教師首先要公平的對(duì)待自己的每一個(gè)學(xué)生，做到“一碗水端平”。不管這個(gè)學(xué)生是誰，全心全意地愛他們，幫助他們，教育沒有愛，猶如池塘之沒有水。冰心說過：“情在左，愛在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開。”每個(gè)學(xué)生都是一座寶藏，而教師就是發(fā)掘?qū)毑氐娜�。這種愛的力量是每個(gè)學(xué)生所需要的。用愛來書寫自己的教育人生，我想這是需要我用一生的時(shí)間去探索和思考的問題。只有愛才能贏得愛，你愛教育事業(yè)，教育事業(yè)也會(huì)愛你，你才能獲得事業(yè)上的樂趣。你愛學(xué)生，學(xué)生也才會(huì)愛你。
在學(xué)校和家庭教育中，有相當(dāng)多的糊涂和錯(cuò)誤觀念。有人認(rèn)為說得越多越好，管得越細(xì)越好。在教育過程中“多與少”、“講與練”、“低與高”、“得與舍”、“專與博”??一系列矛盾應(yīng)從哲學(xué)高度去認(rèn)
識(shí)和解決。前一段流行一句口號(hào)“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”，很是感動(dòng)人。而最近，有識(shí)之士指出，不能窮教育，對(duì)，但“不苦也要苦孩子”，應(yīng)培養(yǎng)孩子的吃苦精神，學(xué)吃苦是學(xué)做人的起點(diǎn)。深圳人感嘆“有錢難買少年窮”，這里充滿了辯證教育思想。哲學(xué)家說：“少則得，多則感”，“小舍小得，大舍大得，不舍不得”運(yùn)用到教學(xué)領(lǐng)域，一些教師少留作業(yè)或不留作業(yè)，反而提高了質(zhì)量�！捌嫒私處煛蔽簳褪且粋�(gè)鮮明的例子。 “無為”教育要實(shí)施“不教而教”，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。我們正在進(jìn)行的新課改，其中有一個(gè)重要的理念，就是要確定學(xué)生的主體地位。新課程中的學(xué)生是發(fā)展的人，是具有獨(dú)立意義的人。所以，關(guān)注人是新課程的核心理念，就是一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。教師的教學(xué)要以學(xué)生為中心，牢固樹立學(xué)生的主體的觀念，老師的身份角色，是“導(dǎo)”，是輔導(dǎo)、引導(dǎo)、開導(dǎo)。教師在面對(duì)學(xué)生時(shí)，應(yīng)該肯定學(xué)生的差異，而絕對(duì)不能強(qiáng)求一律，強(qiáng)求整齊劃一，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生是有個(gè)性的人，每個(gè)學(xué)生都是不同的，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)世界。我們應(yīng)該關(guān)注每個(gè)學(xué)生的差異，千萬不可用“一把尺子”來衡量所有學(xué)生，也不能用一種方法對(duì)待所有學(xué)生�！吧钍秦S富多彩的，學(xué)生的個(gè)性是千姿百態(tài)的，而我們的教學(xué)方法和手段也應(yīng)該豐富多樣。讓我們的教育能夠讓我們的教學(xué)活動(dòng)塑造人的個(gè)性。
心中有了學(xué)生，想到了學(xué)生的未來，就能自然地確立學(xué)生的主體地位，有了主體地位，就能關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，而一旦關(guān)注了充滿個(gè)性的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情緒體驗(yàn)就顯得十分重要了。新課
程理念倡導(dǎo)讓學(xué)生在寬松、和諧、愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。教師要努力把微笑帶進(jìn)課程教學(xué)中。一進(jìn)課堂，把信任的目光投向每一位學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲，不要輕易批評(píng)學(xué)生的活躍好動(dòng)，適時(shí)地應(yīng)用激勵(lì)性語言、動(dòng)作和神態(tài)，來激發(fā)學(xué)生的新的求知欲望，使課堂成為學(xué)生自由揮灑的天地，語文課上成詩意的語文課。蘇霍姆斯基說過：”學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情的把知識(shí)從一個(gè)頭腦傳授到另一個(gè)頭腦中去，而是師生每時(shí)每刻都在進(jìn)行著心靈的接觸�！边@就是說，教師要具有一顆“童心”，愿意走進(jìn)學(xué)生豐富多彩、曼妙無比的生活情感世界。教師要有換位思考的心理，時(shí)刻想著如果我處在學(xué)生的位置會(huì)有怎樣的情緒感反應(yīng)，不然就可能以教育的名義傷害了學(xué)生而不自知，在動(dòng)機(jī)和結(jié)果之間出現(xiàn)巨大反差。
第四篇：葉圣陶的語文教育思想潤(rùn)物無聲：從教到不教的藝術(shù)
——學(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會(huì)
作為我國(guó)現(xiàn)代教育的一代宗師，卓越的文學(xué)家、教育家葉圣陶先生，他的教育思想歷久彌新，影響越來越深廣，其科學(xué)性、先進(jìn)性和前瞻性已被人們普遍認(rèn)識(shí)。汲取借鑒葉圣陶教育思想，對(duì)于我們豐富教育素養(yǎng)、更新教育觀念，優(yōu)化教育行為，升華教育境界，具有重要意義。作為一名青年語文教師，葉老的教誨如一盞盞指路的明燈，讓我獲得了很多啟迪。在此試結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬W(xué)習(xí)葉圣陶教育理論的一點(diǎn)體會(huì)。
葉圣陶先生提出的“教是為了達(dá)到不需要教”這一教育哲學(xué)思想綱領(lǐng),是他大半個(gè)世紀(jì)中對(duì)語文教育的真切體認(rèn)與深刻感悟,是其教育思想的高度濃縮。
早在1922年,葉老就提出“目的在使其自生需要,不待教師授與”的觀點(diǎn),在這之后又多次提出類似的看法。解放后,他在不同的場(chǎng)合又反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)。1962年,他又指出“:我近來常以一語語人,凡為教,目的在達(dá)到不需要教。以其欲達(dá)到不需要教,故隨時(shí)宜注意減輕學(xué)生之依賴性,而多講則與此相違也�！薄皣L謂教師教各種學(xué)科,其最終目的在達(dá)到不需要教,而學(xué)生能自為研索,自求解決。故教師之為教,不在全盤授與,而在相機(jī)誘導(dǎo)。”葉老在這里對(duì)如何達(dá)到這一目標(biāo)提出了具體的要求與途徑,這種認(rèn)識(shí),較之早期更加深入、系統(tǒng)。這一思想最完整、最嚴(yán)密、最精確的表述是1977年12月給《中學(xué)語文》雜志的題詞:“我想,教任何功課,最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界:能夠自己去探索,自己去辨析,自己去歷練,從而獲得正確的知識(shí)和熟練的技能,豈不是就不需要教了嗎?而學(xué)生所以要學(xué)要練,就為要進(jìn)入這樣的境界�！贬槍�(duì)語文教學(xué)，他說:“在課堂里教語文，最終目的在達(dá)到不需要教，使學(xué)生養(yǎng)成一種能力，不待老師教，自己能閱讀�！苯虝�(huì)學(xué)生自己學(xué)語文，充分發(fā)揮語文這門工具課的作用，使其終身受用之。
對(duì)葉老一貫的教育思想，我是這樣理解的：教是為了不教，這里的“教”是手段，是途徑，“不需要教”是目的。從“教”到“不教”，有一個(gè)漸進(jìn)過程。教師首先要“教”，且要“教”好。最終才能達(dá)到“不教”的目標(biāo)。教師不是單純地教授書本上具體的文化知識(shí)，而更重要的是指教授給學(xué)生去掌握那些獲取文化知識(shí)時(shí)所要采用的方法、手段和途徑。教學(xué)過程不是單純地教授某一門具體學(xué)科到結(jié)束，而是使學(xué)生在“不需要教”的過程中，仍然主動(dòng)地不斷地去擴(kuò)展文化知識(shí)。
怎祥教，才能使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，從而達(dá)到不需要教呢?
首先，要確立學(xué)生的主體地位，樹立正確的學(xué)生觀。
要實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”,就必須確定學(xué)生的主體地位,這是葉圣陶先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。葉圣陶主張平等地對(duì)待學(xué)生�！盁o論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤∨笥选?小朋友的成長(zhǎng)和進(jìn)步是我的歡快;小朋友的羸弱和拙鈍是我的憂慮.有了歡樂，我將永遠(yuǎn)保持它;有了憂慮，我將設(shè)法消除它。”“我要做學(xué)生的朋友，我要學(xué)生做我的朋友�！睂�(duì)每個(gè)學(xué)生都抱尊重、愛護(hù)和信任的態(tài)度。葉圣陶的學(xué)生觀，同那種只對(duì)少數(shù)“尖子”感興趣，只對(duì)少數(shù)學(xué)生負(fù)責(zé)的觀念，是根本對(duì)立的。
在此基礎(chǔ)上，葉圣陶說:“教育的對(duì)象是受教育的，受教育的是教育事業(yè)的中心”。要使學(xué)生達(dá)到不需要教的境界，必須還學(xué)生以教學(xué)活動(dòng)中心的地位。他歷來主張把“改變教育與受教育的關(guān)系”作為教育改革的重要課題。傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教師是教學(xué)的主宰，教學(xué)過程被僵化成為教師“念一句講一句”，學(xué)生“看一句聽一句”，“學(xué)生除了聽講以外再?zèng)]有別的
工作”。“被動(dòng)的事情做得太久了，便不免有受刑罰的感覺”。這樣的“教”，是不可能達(dá)到不需要教的。在日常教學(xué)中，雖然我們都提倡以學(xué)生為主體，但在課堂實(shí)踐中，卻容易忽略學(xué)生真正的想法和需求，這是需要時(shí)時(shí)警惕注意的。
其次，教師要注重啟發(fā)誘導(dǎo)，樹立正確的教學(xué)觀。
葉圣陶提倡的以學(xué)生為主體，不但沒有忽視教師的作用，反而對(duì)
教師提出了更高的要求。他說:“老師對(duì)學(xué)生是極有幫助的.所謂幫助，主要不在于傳授知識(shí)，而在于引導(dǎo)學(xué)生自己去求得知識(shí)，也就是引導(dǎo)學(xué)生自已去發(fā)現(xiàn)問題，自己去解決問題�！比~圣陶說:“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋善于引導(dǎo)啟迪”，“致力于‘導(dǎo)’，導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之�！薄敖處熤v、學(xué)生聽”的教學(xué)模式之所以是受刑罰，是因?yàn)闆]有啟發(fā)學(xué)生思維，沒有讓學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手。葉圣陶說:“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo).”“給指點(diǎn)，給講說，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說，最后做到不指點(diǎn)，不講說。這好比牽著手走，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手。”“讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的當(dāng)兒，肢體肌肉與精神心思一致地參加在里頭自由活動(dòng)，主動(dòng)而不被動(dòng)�！�
對(duì)此，我在實(shí)踐中是有所體會(huì)的。如在上《琵琶行》一課時(shí)，這首長(zhǎng)篇敘事詩的大意并不難把握，針對(duì)“猶抱琵琶半遮面”這一名句，不少同學(xué)認(rèn)為這句和今天流傳的意思一樣，是表示女兒家的害羞之態(tài)的。對(duì)此我適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考，“一曲紅綃不知數(shù)”飽經(jīng)風(fēng)塵的琵琶女為何還如此扭捏害羞呢？對(duì)此學(xué)生們表示出濃厚的探究興趣，七嘴八舌地討論，最后大家都認(rèn)為，與其將“猶抱琵琶半遮面”理解為表現(xiàn)琵琶女的羞澀，倒不如說是表現(xiàn)了琵琶女年老色衰的自慚形穢，礙于禮教深夜不應(yīng)會(huì)見男客但知音難求，盛情難卻，最終現(xiàn)身的遲疑。這與后文“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的思想感情是前后聯(lián)系在一起的，以此為切入點(diǎn)，使學(xué)生自覺參與課堂，加深了學(xué)生對(duì)詩歌情感的把握，更培養(yǎng)了學(xué)生脫離教輔資料，獨(dú)立思考的能力。我更深地體會(huì)到，引導(dǎo)啟發(fā)，是教學(xué)活動(dòng)的要義。惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)葉圣陶所追求的佳境:“循循善誘，教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)生如坐春風(fēng)，如入勝境，自然樂于學(xué)習(xí).勤于學(xué)習(xí).思考問題，試作實(shí)驗(yàn)，老師只給簡(jiǎn)要的提示，學(xué)生須作艱辛的努力才得解決，當(dāng)解決的時(shí)候，學(xué)生的歡快好比爬上了峨媚的金頂，正是繼續(xù)努力的推動(dòng)力。”
再次，要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
要實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”,必須讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。葉圣陶把培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣看成是整個(gè)教育的本旨。他說“教育的本質(zhì)原來如此:,養(yǎng)成能力,養(yǎng)成習(xí)慣,使學(xué)生終身以之�！薄�(論
中學(xué)國(guó)文課程的改訂》)他一生都非常重視培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。針對(duì)語文教學(xué),語文學(xué)科是一門工具性與人文性相結(jié)合為特征的學(xué)科,他更是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要性。他說:“語言文字的學(xué)習(xí),就理解方面說,是得到一種知識(shí);就運(yùn)用方面說,是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面必須聯(lián)成一貫:就是說,理解是必要的,但是理解之后必須能夠運(yùn)用;知識(shí)是必要的,但是這種知識(shí)必須養(yǎng)成習(xí)慣。語言文字的學(xué)習(xí),出發(fā)點(diǎn)在‘知’,而終極點(diǎn)在‘行’;到能夠‘行’的地步,才算具有這種生活的能力。”(《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》)在“知識(shí)”與“能力”之間,必須以“養(yǎng)成習(xí)慣”為橋梁,所以,“養(yǎng)成教育”始終是教育工作者不可忽視的重要任務(wù)。
在引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)方面，葉老認(rèn)為包含有兩方面意思思:一是“教了一，同時(shí)要引導(dǎo)來學(xué)的人能夠反三”;二是引導(dǎo)來學(xué)的人“知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新�！比~老一貫主張“教是為了下需要教”，教師在教知識(shí)的同時(shí)，要教給學(xué)生讀書方法，教給規(guī)律。學(xué)生一旦掌握了打開知識(shí)大門的鑰匙，能夠舉一反三，能知變，求變，善變，有所改革，有所創(chuàng)新，就有自學(xué)能力。有了能力，便能運(yùn)用自如，進(jìn)入學(xué)習(xí)的自由王國(guó)。
在教學(xué)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)上有經(jīng)驗(yàn)的教師是經(jīng)常注意在各個(gè)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，并教給學(xué)生自學(xué)方法的。如學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)，教師拿出預(yù)習(xí)提綱，提出帶有啟發(fā)性的問題;教給學(xué)生閱讀文章時(shí)，要從整體出發(fā)，再到部分，又回到整體的閱讀方法等。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力又發(fā)展了思維，學(xué)到了自學(xué)方法。學(xué)生在求知過程中求變、善變，迫求改革，力圖創(chuàng)新，不斷達(dá)到一個(gè)新的境界，這樣的能力確是終身受用不盡的。
當(dāng)然，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，僅僅靠幾堂德育課班會(huì)課是無法做到的。更多的要依靠日常教學(xué)中體現(xiàn)的德育力量。日常教學(xué)是德育最基本、最經(jīng)常的形式，教師人格示范的德育力量以及教師教學(xué)中所產(chǎn)生的德育效果具有潛移默化的作用，學(xué)生知識(shí)涵養(yǎng)的增加和人格的成長(zhǎng)也應(yīng)統(tǒng)一于日常的教與學(xué)之中。葉老曾經(jīng)說過：“我想教師工作的最終目的，無非是培養(yǎng)學(xué)生具有各種良好的社會(huì)習(xí)慣。諸如熱愛
國(guó)家關(guān)心他人的習(xí)慣，禮貌誠(chéng)篤的習(xí)慣，虛心自強(qiáng)的習(xí)慣，閱讀書寫的習(xí)慣，勤勞操作的習(xí)慣，求實(shí)研索的習(xí)慣等等。”
總而言之，葉圣陶教育理論的形成,有著豐富、深厚的基礎(chǔ)。“教是為了達(dá)到不需要教”是整個(gè)教育體系的哲學(xué)綱領(lǐng),具有獨(dú)創(chuàng)的見解、豐富的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代精神,體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神和人文情懷。這與我們今天所倡導(dǎo)的新課程理念有許多相通之處，它如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。“教是為了達(dá)到不需要教”既是教學(xué)的目標(biāo)，又是教學(xué)的途徑，我將在學(xué)習(xí)中繼續(xù)實(shí)踐，用葉圣陶的的教育思想照亮語文的新課堂。
第五篇：葉圣陶教育思想葉圣陶的教育思想
葉圣陶（1894-1988）原名紹鈞，字秉臣。江蘇蘇州市人，著名作家、教育家、出版家。 葉圣陶在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要的地位，曾參與發(fā)起“文學(xué)研究會(huì)”。1919年參加北京大學(xué)學(xué)生組織的新潮社，并在《新潮》上發(fā)表小說和論文。1922年出版第一本短篇小說集《隔膜》。1923年出版的《稻草人》是我國(guó)第一部童話集。1928年創(chuàng)作了優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說《倪煥之》。朱自清與葉圣陶為至交，對(duì)葉的短篇小說有中肯的評(píng)價(jià)，參見我們的導(dǎo)讀文章《葉圣陶的短篇小說》。另外，我們還在原典精讀欄目中轉(zhuǎn)載了《稻草人》和《倪煥之》的不分內(nèi)容，參見：最后在拓展泛讀欄目附有其詳細(xì)的創(chuàng)作書單。
葉圣陶同時(shí)也是一位著名的教育家。1912年中學(xué)畢業(yè)后，因家境清貧即開始當(dāng)小學(xué)教師，并先后在中學(xué)、大學(xué)任教，建國(guó)后先后出任中央人民政府出版總署副署長(zhǎng)兼編審局局長(zhǎng)，教育部副部長(zhǎng)兼人民教育出版社社長(zhǎng)和總編，教育部顧問，中央文史研究館館長(zhǎng)等職務(wù)，為我國(guó)的教育和文化事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁。
在深沉的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷統(tǒng)轄下，葉圣陶既有著豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又在此基礎(chǔ)上有著深厚的教育理論知識(shí)。關(guān)于教育的目的，他主張教書與育人緊密結(jié)合，教育是人類獲得生存資料和經(jīng)營(yíng)生活的一種工具，教育應(yīng)該有助于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己。參見《教育與人生》。關(guān)于教育的方法，他認(rèn)為教師應(yīng)該具備一定的修養(yǎng)，身教重于言教。（參見《教師的修養(yǎng)》）。他認(rèn)為“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，也就是我們常說的“授之以漁”，而非“授之以魚”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)習(xí)慣在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣”，主張“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)”。他的這些教育觀點(diǎn)可以參見葉老的教育總結(jié)性文章《如果我當(dāng)老師》。
葉圣陶有著豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其對(duì)于語文課（包括之前所謂“國(guó)文科”）教學(xué)有著十分精到的論述，無怪有人說不讀葉圣陶無以教語文。對(duì)葉圣陶的語文教育思想論述最為精當(dāng)?shù)�，是呂叔湘先生為《葉圣陶語文教育論集》所作的序，參見《葉圣陶的語文教育思想——<葉圣陶語文教育論集>序》。葉老的很多文章都是直接來自語文教學(xué)第一線的，因而有著很強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性和指導(dǎo)性，例如他對(duì)于語文教學(xué)活動(dòng)中課外書的利用（參見《給學(xué)生閱讀的自由》和《略談學(xué)生讀書》），他對(duì)于學(xué)生作文的論述和建議（參見《葉圣陶談寫作》和《和老師談寫作》）等等，相信會(huì)給您以啟發(fā)。
早在1920——1921年間，葉圣陶就為少年兒童創(chuàng)作了《兒和影子》、《拜菩薩》、《成功的喜悅》、《小魚》、《兩個(gè)孩子》和《損害》等多篇小詩，這些以兒童生活為題材的詩作，充
分體現(xiàn)了“五四”以后科學(xué)與民主的時(shí)代精神，既能教育孩子，又提醒了成人對(duì)兒童教育問題的關(guān) 注。1921年冬天起，他致力于童話創(chuàng)作。1923年，出版了第一部童話集《稻草人》，這部作品，魯迅在1935年稱它 為“給中國(guó)的童話開了一條自己創(chuàng)作的路”。1931年，又出版了第二部童話集《古代英雄的石像》。以后，又寫了《聰明的野�！贰ⅰ而B言獸語》、《冥世別》等童話，還 創(chuàng)作了童話歌劇《蜜蜂》、《風(fēng)浪》等。
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