市政府機(jī)關(guān)黨支部黨課講稿 本文簡(jiǎn)介：
?公文學(xué)習(xí)資料~百年不遇大家好! 根據(jù)市委和機(jī)關(guān)黨委要求，今天我們支部借廉政專題教育課之機(jī)，上個(gè)黨課，與大家共同探討一下，新時(shí)期黨員干部如何通過(guò)了解國(guó)學(xué)、提升自己的修養(yǎng)。 2014年7月11日，人民日?qǐng)?bào)曾專門(mén)發(fā)表評(píng)論，稱國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中俯拾即是的為人之要、處世之道、治理之策，當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部修齊治平的優(yōu)秀
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?公文學(xué)習(xí)資料~百年不遇
大家好!
根據(jù)市委和機(jī)關(guān)黨委要求，今天我們支部借廉政專題教育課之機(jī)，上個(gè)黨課，與大家共同探討一下，新時(shí)期黨員干部如何通過(guò)了解國(guó)學(xué)、提升自己的修養(yǎng)。
2014年7月11日，人民日?qǐng)?bào)曾專門(mén)發(fā)表評(píng)論，稱國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中俯拾即是的為人之要、處世之道、治理之策，當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)干部修齊治平的優(yōu)秀教材。那么，什么是國(guó)學(xué)呢?就是一國(guó)歷代固有的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)和學(xué)說(shuō)。中國(guó)的國(guó)學(xué)，其中的代表是先秦諸子。先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響，形成了兵家思想，法家思想及墨家思想，儒家思想，道家思想。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國(guó)家，結(jié)束戰(zhàn)亂等，其對(duì)我國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，從而慢慢形成了一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念�，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、宗教、倫理、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、禮俗、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。
習(xí)近平主席酷愛(ài)學(xué)習(xí)，上次去省里培訓(xùn)，給我們上課的一位老教授講，習(xí)主席每天都排出時(shí)間學(xué)習(xí)，其中，國(guó)學(xué)是主要內(nèi)容，平均每天不少于半小時(shí)。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿自尊和自信，他具有深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，他的講話或文章以引經(jīng)用典的亮麗風(fēng)景吸引無(wú)數(shù)中外“粉絲”。他不僅自己愛(ài)好學(xué)習(xí)，更為關(guān)心干部學(xué)習(xí)，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。他指出：“我們要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求。歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊(yùn)涵著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)”。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”。實(shí)際上，只要稍微留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平同志許多講話都會(huì)融會(huì)經(jīng)典、不落痕跡，不僅給人思考啟迪、讓人印象深刻，也以厚重的國(guó)學(xué)根底，向世界展示中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的文化修養(yǎng)。我們黨員干部，應(yīng)該以習(xí)總書(shū)記為榜樣，加強(qiáng)國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以此來(lái)提高自己、推進(jìn)工作。正所謂：腹有詩(shī)書(shū)氣自華，你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)。你的修養(yǎng)上去了，境界提升了，做起人來(lái)就能人情練達(dá)、到處得緣，做起事情來(lái)就能從容不迫、盡心盡力，好人好事就會(huì)接踵而來(lái)。
那么，我們黨員干部能從國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中獲取什么營(yíng)養(yǎng)呢?
綜合習(xí)近平總書(shū)記的日常講話要求和我個(gè)人不成熟的想法，主要從四個(gè)方面來(lái)考慮：
修身，是指修身養(yǎng)心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)。毛主席說(shuō)過(guò)“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)”�！墩撜Z(yǔ).學(xué)而》里講到“君子務(wù)本，本立而道生”，君子要窮究根本，這個(gè)根本，就是明了真理，建立信仰，作為根本的真理掌握了，原則也就確立了，做事就有了指引、有了規(guī)矩�！兑讉�.系辭上傳》里也講到“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。人的一個(gè)起心動(dòng)念，就是太極，這個(gè)念頭，就會(huì)帶來(lái)做與不做、好與壞的結(jié)果、正與邪的念頭等等，相應(yīng)帶來(lái)一系列的行為、產(chǎn)生一系列的后果。人與人之間的念頭、行為、結(jié)果也會(huì)相互交織、相互影響，由此，產(chǎn)生一系列人事變化及自然界變化。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視修養(yǎng)身心，力圖通過(guò)修養(yǎng)身心，使自己產(chǎn)生正念，做出正行，得出正果。每個(gè)人都堅(jiān)持正念、正行、正果，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧進(jìn)步。如陽(yáng)光普照大地，陽(yáng)光所及之處，必須一派生機(jī)。因此，自古以來(lái)，中國(guó)人就追求“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“見(jiàn)賢思齊”“知行合一”“己所不欲，勿施于人”“三省吾身”“君子慎獨(dú)”的修身之方，“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬(wàn)事興”的齊家之略，等等。中華文明之所以能歷經(jīng)磨難而生生不息、朝氣蓬勃，就因?yàn)橛羞@些執(zhí)著的精神追求。在新的歷史條件下，我們黨面臨新的執(zhí)政考驗(yàn)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的綜合素質(zhì)提出了新的更高要求。
習(xí)近平非常重視干部的道德修養(yǎng)。2014年5月，習(xí)近平在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就�！彼�把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”。他引用 “修其心，治其身，而后可以為政于天下”，“安天下，必須先正其身”等來(lái)強(qiáng)調(diào)干部修身。
習(xí)近平同志還為干部闡述了修身立德的方法：“首先要重視反躬自省、自我批評(píng)”，“吾日三省吾身” “見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也” “見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”。按照儒家的“人本善論”，人天性是善的、光明的，因后天長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)上逐利避害的不良影響，本來(lái)善良的人性如夜明珠沾染了灰塵，因此要勤加擦拭，這個(gè)擦拭的方法，就是自省。
其次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“遵紀(jì)守法、不碰底線”，“心存敬畏，手握戒尺”。人心脆弱，世事艱難，要做成做好一件事都是很不易的。曾出任民國(guó)總理的王士珍，以低調(diào)聞名。為什么要低調(diào)呢?據(jù)他自己說(shuō)：他年輕時(shí)也挺狂，睥睨天下，目無(wú)余子，從軍時(shí)遇到李鴻章，發(fā)現(xiàn)李鴻章智慧才干，不知高出他多少，可是卻處處碰壁，天天挨罵。這時(shí)王士珍才知天下事之難，難就難在你干得越多，挨罵也越多，從此收起狂妄之心，時(shí)刻心懷敬畏，最后低調(diào)淡定過(guò)了一生。人是很脆弱的，特別是在大自然面前，在災(zāi)禍面前。我們常講，衰運(yùn)來(lái)時(shí)，喝個(gè)水都能噎著，甚至噎死，微信視頻里也有看到，出個(gè)門(mén)都會(huì)被汽車跑脫的輪胎砸死。人生有生有死，有起有落，有得有失，有苦有樂(lè)，這是自然規(guī)律。所以，得意時(shí)，要看得淡。失意時(shí)，要看得開(kāi)。有福莫享盡、享盡見(jiàn)貧窮。有勢(shì)莫使盡，使盡冤相逢。福宜常自惜，勢(shì)宜常自恭，人間勢(shì)與福，有始終多終。所以，為人處世，最根本的一條，是要心懷敬畏。敬畏自然，敬畏生命，敬畏他人，敬畏律法，敬畏規(guī)律，敬畏正義。只有這樣，才能時(shí)刻檢點(diǎn)自己。就拿手中有權(quán)和黨員干部來(lái)講，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，權(quán)力是魔鬼，絕對(duì)的權(quán)力產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。當(dāng)高官得做、駿馬得騎時(shí)，若不珍惜、放縱自己無(wú)止的欲望。那必然有一天，會(huì)敗得很慘。
最后，習(xí)近平告訴我們，修身要做到“防微杜漸、不棄微末”，“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”。很多事都是有了第一次，然后就有了無(wú)數(shù)次。吸毒如此、腐敗如此、賭博也是如此。最近熱播的電視《人民的名義》里面不少的貪官，世代是農(nóng)民，剛參加工作時(shí)，也是一腔熱血，滿身淳樸。但后來(lái)，被行賄者以糖衣炮彈溫水煮青蛙式腐化了，最終墮落，害了黨的事業(yè)，誤了自己前程，傷了父母妻兒，下場(chǎng)何其凄涼�？梢哉f(shuō)習(xí)近平同志為干部崇德修身，既標(biāo)注了的認(rèn)識(shí)論，又標(biāo)注了方法論。
二、廉政之道
習(xí)近平從嚴(yán)治黨，重視廉政建設(shè)，舉世點(diǎn)贊。早在《擺脫貧困》一書(shū)中就寫(xiě)道：“廉政建設(shè)是我們共產(chǎn)黨人的歷史使命，如果我們不能承擔(dān)起這種歷史使命，我們就會(huì)失去民心，就會(huì)被敵人找到進(jìn)攻的缺口”。他常引用“誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義”、“公生明，廉生威”之類的傳統(tǒng)廉政名言教育干部。
習(xí)近平還用傳統(tǒng)文化闡明述干部保持廉潔的方法。首先做到“慎獨(dú)慎微”，“不以惡小而為之”。他在河南省蘭考縣調(diào)研時(shí)指出“一絲一粒，我之名節(jié);一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷;倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)?”他在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議的講話中引用“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺” 。其次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)干部要“以身作則、率先垂范，發(fā)揮表率和帶動(dòng)作用”。他在十八屆中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上的講話中引用“善禁者，先禁其身而后人”。最后，黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害。他在《領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)老老實(shí)實(shí)做人 干干凈凈干事》一文中引用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得” 。剛才，我們紀(jì)委的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)我為們上過(guò)課了，這里就不再細(xì)講了。
三、天人之道
中華文明五千年?duì)N爛不熄，積淀了豐富的生態(tài)智慧。《易經(jīng).系辭傳》說(shuō)，“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”。德的本意為順應(yīng)自然，社會(huì)，和人類客觀需要去做事，他是天道即最根本的自然規(guī)律的體現(xiàn)和特征。易經(jīng)這句話告訴我們，化育萬(wàn)物、孕育和守護(hù)生命、讓世界充滿生機(jī)是天地最大的德行、最大的規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然，人就要效法天地的好生之德。人生天地間，雖為高等靈長(zhǎng)類動(dòng)物，但并不是就可以對(duì)自然和動(dòng)物生殺予奪，予取予求，那樣，遲早自取其禍。大家看看，那些地質(zhì)災(zāi)難，很多就是人類對(duì)自然的過(guò)份索取引發(fā)的。相反，人要與自然萬(wàn)物和諧相處，同生共榮，要不隨意殘殺生命、破壞自然生態(tài)環(huán)境,要做到心懷仁慈,愛(ài)惜物命，勤儉節(jié)約，珍惜財(cái)物。這樣，與天地同德，最終達(dá)到“天人合一”、“道法自然”的哲理思想。自古以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)里，無(wú)數(shù)次出現(xiàn)過(guò)“勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩(shī)句，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，人可以賤、但不能沒(méi)有品味，人可以奢侈，但不能浪費(fèi)。一個(gè)人吃完一盤(pán)1w元的菜，浪費(fèi)就是一個(gè)人囂張的點(diǎn)了十個(gè)菜，最后一個(gè)菜也沒(méi)有吃完。 很多人會(huì)因?yàn)閯e人的奢侈而富足，很多人會(huì)因?yàn)閯e人的浪費(fèi)而窮困潦倒。資源是有限的，錢是流通的，錢不會(huì)因?yàn)槟愕纳莩薅鴾p少，而資源會(huì)因?yàn)槟愕睦速M(fèi)而愈發(fā)貴重。所以，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給我們以深刻警示和啟迪。
習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出“美麗中國(guó)”建設(shè)理念，他希望干部汲取“天人合一”“道法自然”“休養(yǎng)生息”等傳統(tǒng)思想智慧。2013年5月，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講中他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”習(xí)近平在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明中指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”這些生動(dòng)形象的論述表達(dá)了我們黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的科學(xué)理念。
四、義利之道
《中庸》說(shuō)：“義者，宜也�！薄墩f(shuō)文》段注：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。”在這里“宜”應(yīng)該與《新華詞典》上的解釋比較接近：“正確適宜合理”。踐行正確義利觀的根本是辯證地處理好道義和利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。義利之辨，是貫穿中國(guó)思想史的一個(gè)根本問(wèn)題。義利關(guān)系在不同歷史時(shí)期曾有過(guò)不同的詮釋，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀突出道義，強(qiáng)調(diào)義重于利，反映了中華民族的主流義利觀，也是我們一以貫之的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。我們很多人包括我自己很看重利，有時(shí)在義和利面前，也會(huì)忍不住選擇把義放在后面。因此，多了很多煩惱。一是求不得苦。每個(gè)人都想求利，利就那么多，總要有人讓利，才有人得利。于是，社會(huì)多很多紛爭(zhēng)，很多恩怨。求得的，滿心歡喜，害怕失去。失去的，眼紅別人得利，憤憤不甘，不擇手段要獲得。人們，也多了很多煩惱，很多災(zāi)禍。其實(shí)想想，義與利，并沒(méi)有很清楚的界限，并是不對(duì)立的，很多時(shí)候，義中有利，利中有義。我們中國(guó)古代就有“塞翁失馬、焉知禍福”的說(shuō)法，加措活佛也有一本書(shū)叫《一切都是最好的安排》也有說(shuō)到。前段時(shí)間，微信上流傳的一個(gè)同名故事，也有講到：從前有一個(gè)國(guó)王出去打獵，不小心小指頭被花豹咬掉小半截。結(jié)果宰相卻笑著說(shuō)：“這是最好的安排!” 國(guó)王對(duì)他的態(tài)度很不滿，說(shuō)：“如果寡人把你關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這也是最好的安排?” 宰相仍然說(shuō)：“是的，這是最好的安排�！庇谑牵瑖�(guó)王把宰相關(guān)了起來(lái)。國(guó)王傷好后少了一個(gè)手指，不久又出去打獵，迷了路，與隨從走散，被原始部落抓走，作為祭物準(zhǔn)備殺了祭祀月亮女神。結(jié)果，被發(fā)現(xiàn)手指少了一截。這個(gè)部落的人認(rèn)為祭品有殘缺，對(duì)月亮女神不敬，就放了國(guó)王回去。國(guó)王回去后，認(rèn)為宰相的話有理，就放了宰相，問(wèn)宰相，“寡人救回一命，固然是‘一切都是最好的安排’，可是你無(wú)緣無(wú)故在監(jiān)獄里蹲了一個(gè)月，這又怎么說(shuō)呢?” 宰相說(shuō)：“當(dāng)然，如果我不在監(jiān)獄，那么陪伴您微服私巡的人必然是我?等到蠻人發(fā)現(xiàn)國(guó)王不適合拿來(lái)祭祀滿月女神時(shí)，那么，誰(shuí)會(huì)被丟進(jìn)大鍋爐中烹煮呢?不是我，還會(huì)有誰(shuí)呢?”這個(gè)故事告訴我們，許多時(shí)候我們因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折便心灰意冷;但更多的時(shí)候我們因?yàn)樯钌弦稽c(diǎn)小小的不如意就指天罵地，彷彿自己是全世界最不幸可憐的人，可是，其實(shí)，這是最好的安排。
甚至有時(shí)，重義，似乎會(huì)失利，其實(shí)，重義反而是得利。社會(huì)上不是有個(gè)說(shuō)法，說(shuō)為人即是為已。馬丁.尼莫拉曾是納粹的受害者：馬丁.內(nèi)莫勒用他慘痛聲音回憶：“在德國(guó),當(dāng)他們(納粹)把魔掌伸向共產(chǎn)黨人時(shí),我沒(méi)有說(shuō)話,因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨人;當(dāng)他們把魔掌伸向猶太人時(shí),我沒(méi)有說(shuō)話,因?yàn)槲也皇仟q太人;當(dāng)他們把魔掌伸向天主教徒的時(shí)候,我沒(méi)有說(shuō)話,因?yàn)槲也皇翘熘鹘掏?最后,他們把魔掌伸向了我,這時(shí),已經(jīng)沒(méi)有任何人站出來(lái)為我說(shuō)話了.”
義于利，對(duì)于個(gè)人如此，對(duì)于國(guó)家也是如此。近平對(duì)正確義利觀的內(nèi)涵作出過(guò)精辟論述。他指出：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏”。
2014年7月4日，習(xí)近平在韓國(guó)首爾大學(xué)的演講中弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的義利觀，他指出：“倡導(dǎo)合作發(fā)展理念，在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀�！畤�(guó)不以利為利，以義為利也。’在國(guó)際合作中，我們要注重利，更要注重義。中華民族歷來(lái)主張‘君子義以為質(zhì)’，強(qiáng)調(diào)‘不義而富且貴，于我如浮云’”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中以義為先、先義后利的價(jià)值觀念，至今還是我們應(yīng)該培養(yǎng)和踐行的價(jià)值觀念之一，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中干部來(lái)說(shuō)意義更為明顯。當(dāng)前，對(duì)我們黨員干部來(lái)說(shuō)，義，就是工作大局，就是黨的事業(yè)，就是真理，就是律法，就是道德，應(yīng)該高舉過(guò)頭，在身體力行這些義的過(guò)程中，我們自然可以得利。
總之，我們要時(shí)刻謹(jǐn)記習(xí)近平的提醒：“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，成長(zhǎng)自己，成就事業(yè)。
市政府機(jī)關(guān)黨支部黨課講稿 本文關(guān)鍵詞：黨支部，黨課，講稿，市政府，機(jī)關(guān)
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