第一篇：新生代國(guó)學(xué)啟蒙教育的實(shí)踐與思考
當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)或文化創(chuàng)新，意味著中華文化的復(fù)興，或者說(shuō)，是當(dāng)代東方的“文藝復(fù)興”，是人類文明發(fā)展的新歷程。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)歷史使命，至少需要1xx年，需要3代人的不懈奮斗。其中，我們?yōu)?0歲以下這一代中國(guó)人，創(chuàng)造何種文化環(huán)境？ 生產(chǎn)何種文化產(chǎn)品？ 提供何種文化服務(wù)？特別關(guān)鍵，值得關(guān)注。文化建設(shè)，重在建設(shè)。重中之重，是新生代的國(guó)學(xué)啟蒙。
自1993年以來(lái)，我們以“大中小學(xué)進(jìn)行中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究”為題，先后被立項(xiàng)為“八五”、“九五”、“十五”、 “十一五”，全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，在北京、山東、黑龍江、河南、廣東、**、四川、湖北、浙江、陜西、江蘇等地，選定600余所大中小學(xué)校，開(kāi)展了連續(xù)滾動(dòng)的教育試驗(yàn)研究，有80余萬(wàn)學(xué)生接受了教育，取得了較好教育效果和一批成果，得到了家長(zhǎng)、學(xué)校、社區(qū)的認(rèn)可。為21世紀(jì)的中國(guó)學(xué)校弘揚(yáng)中華文化，培育新一代中國(guó)人，摸索了一些可行的路徑。13年的實(shí)驗(yàn)研究，苦辣酸甜，使我們對(duì)于中華文化的歷史價(jià)值，歷史命運(yùn)，當(dāng)代轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)發(fā)展等，有了些許刻骨銘心的思考與記憶。
1996年，在香港的一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以上，臺(tái)灣學(xué)者向我提問(wèn)：中國(guó)學(xué)校向中國(guó)學(xué)生進(jìn)行中華美德教育，為何還要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？為何還要立項(xiàng)為國(guó)家級(jí)的科研項(xiàng)目？這一提問(wèn)，令人尷尬，使人反思！
文化反思的力量
1993年，此項(xiàng)研究開(kāi)始的時(shí)候，我們只是在北京市的三個(gè)區(qū)縣選擇不到百所學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)、家庭、尤其是學(xué)校的教師，對(duì)于中華文化及其傳統(tǒng)了解和認(rèn)同嗎？對(duì)于何謂中華美德？如何進(jìn)行中華美德教育？幾乎是一片空白。如果不先在一小部分學(xué)校進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，取得經(jīng)驗(yàn)逐步推廣，能有希望進(jìn)入教育“體內(nèi)循環(huán)”，變成政府的教育行為嗎？當(dāng)代人對(duì)于自己傳統(tǒng)文化的陌生與偏見(jiàn)，是弘揚(yáng)中華文化，進(jìn)行中華美德教育的最大思想瓶頸。
然而，這是個(gè)歷史的過(guò)錯(cuò)。只有對(duì)這種歷史過(guò)錯(cuò)有了痛心疾首、客觀清醒地反思，才能擺脫百余年形成的殖民地半殖民地，自卑與弱勢(shì)的“文化心理”。才能走出“打倒孔家店”，“破除四舊”，“評(píng)法批儒 ”，“黃色文明”等等“文革思維”的文化迷宮。有了這種文化反思，有了文化觀念的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人才能找回“文化自我”和“文化自信”，才能在世人面前挺直自己民族的“文化脊梁”，才能更加自覺(jué)、主動(dòng)地推動(dòng)中華文化的復(fù)興、建設(shè)中國(guó)的新文明。這是一個(gè)民族走向文化成熟的一種思想解放的歷程。為此，我們始終把幫助學(xué)校校長(zhǎng)、老師轉(zhuǎn)變文化觀念，解放文化思想，作為首要任務(wù)。13年來(lái)，通過(guò)組織召開(kāi)國(guó)內(nèi)外關(guān)于“中華倫理與公民道德”為中心內(nèi)容的學(xué)術(shù)研討會(huì)，舉辦“中華美德教育行動(dòng)師資培訓(xùn)班”，以落實(shí)此項(xiàng)任務(wù)。至少取得了以下共識(shí)：
1、傳統(tǒng)
傳統(tǒng)，是世代相傳，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。它既有空間的局限性，又有超時(shí)空的無(wú)限性。它是在代代相傳的過(guò)程中，不斷充實(shí)和更新內(nèi)容，在不斷向現(xiàn)實(shí)靠攏、并為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的過(guò)程中，得以豐富和發(fā)展。
傳統(tǒng)有落后于時(shí)代的成分，但它不等于落后；傳統(tǒng)有其凝滯性，但它不等于保守；中華民族的文化傳統(tǒng)，主要形成于封建社會(huì)，但它不等于封建。
2、傳統(tǒng)文化
任何民族都有自己的歷史，也就有了自己的傳統(tǒng)文化。一個(gè)不尊重自己歷史文化傳統(tǒng)的民族，是沒(méi)有希望的民族。
中華傳統(tǒng)文化，既有精華又有糟粕，但是，必須建立精華多于糟粕的文化觀，必須拋棄多年來(lái)形成的糟粕多于精華的文化偏見(jiàn)。
對(duì)于傳統(tǒng)文化需要批判的繼承。然而，批判是手段，繼承是目的。如果在實(shí)踐中只有批判，少有繼承，甚至不繼承，那么，手段就會(huì)變成了目的。這種本末顛倒的文化思維，只會(huì)有文化的破壞，難有真正意義上的文化建設(shè)。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，批判不能取代繼承，革命不能替代建設(shè)。沒(méi)有建設(shè)的革命，只能損傷文化的元?dú)�，�?dǎo)致文化衰敗與危機(jī)。只有以建設(shè)為本，才能使文化得以生存、復(fù)興與繁榮。
3、中華文化的當(dāng)代價(jià)值
中華文化，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的阻力？還是動(dòng)力？
亞洲“四小龍”社會(huì)現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，推翻了1xx年前馬科斯 ● 韋伯鼓吹的“阻力論”。
當(dāng)中國(guó)人歷經(jīng)百年苦苦求索社會(huì)發(fā)展道路與模式，終于選擇了“走自己的路”的時(shí)候，也就選擇了中國(guó)自己的文化。中華文化的復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之意，沒(méi)有中華文化的復(fù)興，就沒(méi)有完整意義上的中華民族偉大復(fù)興。
實(shí)踐令人欣喜，一位教師的認(rèn)識(shí)提升了，在他所管的班級(jí)中華美德教育就展開(kāi)了。一位校長(zhǎng)的文化觀念轉(zhuǎn)變了，他所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校中華文化、中華美德教育就熱氣騰騰，效果顯著。一位教育局長(zhǎng)的文化思維解放了，他所管的縣市整個(gè)教育界的中華文化，中華美德教育，就能千方百計(jì)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)校。一個(gè)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)班子認(rèn)定了文化的價(jià)值和力量，對(duì)中華文化有了真情實(shí)感，就能夠?qū)⒅腥A文化、中華美德教育變成政府行為，推向整個(gè)縣市，成為化民成俗，共享文化陽(yáng)光的全民行動(dòng)。值得慶幸的是，黨的十七大為弘揚(yáng)中華文化、承接中華美德、培育民族精神，打開(kāi)了更加廣闊的新天地，它使世人看到了中華文化復(fù)興的新希望。然而, 扎扎實(shí)實(shí)的文化觀念的轉(zhuǎn)變、文化思想的解放，仍然是一項(xiàng)相當(dāng)艱巨的歷史任務(wù)。
反思是一種智慧和力量。能夠“一日三省吾身”的人，才可能成為強(qiáng)者。一個(gè)具有文化反思能力的民族，才有未來(lái)的輝煌。一個(gè)善于文化反思的政府，才能推動(dòng)文化的科學(xué)發(fā)展。
中華美德與核心價(jià)值觀
文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)新文明的核心內(nèi)容。
1994年，經(jīng)北京市政府批準(zhǔn)，我們成立了北京東方道德研究所。其社會(huì)定位，是向青少年普及中華美德。張岱年先生的題詞是“弘道明德”。從此，這個(gè)研究所就成為“中華美德教育行動(dòng)”研究團(tuán)隊(duì)的大本營(yíng)。
本著小學(xué)講故事、中學(xué)講規(guī)范、大學(xué)講理論的思路，分別編寫(xiě)了《中華美德》、《中國(guó)道德》、《中華倫理》三個(gè)學(xué)段的教育實(shí)驗(yàn)用書(shū)。
使用之后，反響不一。有一份全國(guó)性刊物對(duì)《中華倫理》大動(dòng)干戈，整整批判了一年，認(rèn)為《中華倫理》的“錯(cuò)誤”，在于企圖用儒學(xué)取代馬克思主義，用封建糟粕毒害當(dāng)代青少年。對(duì)此，我們無(wú)暇與其理論，只是感謝它令人清醒和謹(jǐn)慎。
道德是自律非他律。道德行為是一種自覺(jué)的行為，實(shí)踐道德規(guī)范，不是外在力量的驅(qū)使，而是一種內(nèi)在的自覺(jué)，這種道德自覺(jué)，是道德知識(shí)、意識(shí)與理念的外化。一個(gè)人如果沒(méi)有道德知識(shí)的學(xué)習(xí)、道德意識(shí)與理念的內(nèi)在強(qiáng)化，就難以有持續(xù)、穩(wěn)定的道德行為。因此，道德行為是重要的，而道德知識(shí)、意識(shí)與理念更加重要，一個(gè)人的道德素質(zhì)，是道德知識(shí)、意識(shí)、理念與行為的整合。
我們?cè)谝慌髱煹膸椭拢瑥臍v代道德及其教育的發(fā)展脈絡(luò)中吸取智慧，參照東亞、東南亞一些國(guó)家和地區(qū)的道德教育的經(jīng)驗(yàn)，確定了：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥等八個(gè)美德，依此建構(gòu)中華美德教育內(nèi)容的新體系，并在內(nèi)涵上進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：
忠──盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任 孝──生生不息的愛(ài)心
誠(chéng)──求真務(wù)實(shí)的品質(zhì) 信──立身興業(yè)的基點(diǎn)
禮──人際文明的規(guī)范 義──人間正道的向?qū)?/p>
廉──清白正氣的根基 恥──人之為人的底線
為了幫助第一線的校長(zhǎng)和教師把握“八德”的內(nèi)容及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。⑴、了解每個(gè)德目的歷史演變；⑵、把握每個(gè)德目精華與糟粕的兩重性；⑶、認(rèn)識(shí)每個(gè)德目的歷史價(jià)值；⑷、探討每個(gè)德目對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德問(wèn)題的回應(yīng)；⑸、掌握每個(gè)德目教育的途徑與方法。1999年，我們請(qǐng)了8位文科博士，依照以上宗旨，每人一個(gè)德目寫(xiě)成一部書(shū)，合成一套《大眾道德》叢書(shū)，xx年初由紅旗出版社出版。這是一次對(duì)傳統(tǒng)美德的再加工、精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)，使歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為活生生的道德現(xiàn)實(shí)，使新一代中國(guó)人對(duì)于陌生的傳統(tǒng)道德，感到親近、可學(xué)、能做。
在教育實(shí)踐中，我們又將“八德”擴(kuò)展為“十德”，按照不同年級(jí)，分層次設(shè)計(jì)和實(shí)施。如小學(xué)開(kāi)展孝（愛(ài)心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育，體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。中學(xué)進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育，體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。這種內(nèi)容分布，符合中小學(xué)生在不同學(xué)段道德成長(zhǎng)與發(fā)展的需要。
這“十德”體現(xiàn)著中華民族的共同價(jià)值觀，而今幫助未成年人用9--12年的時(shí)間修煉這些共同價(jià)值觀，就能為他們進(jìn)一步接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定思想基礎(chǔ)。
價(jià)值觀，是一個(gè)當(dāng)代引進(jìn)的概念。西方人認(rèn)為價(jià)值觀是西方文化的靈魂，而且企圖用“血與火”、“金錢(qián)與網(wǎng)絡(luò)”，向世界“出口”他們的價(jià)值觀。在中國(guó)歷史上沒(méi)有這個(gè)概念，一直將核心道德視為文化的靈魂。是否可以說(shuō)，西方人所說(shuō)的價(jià)值觀，就是中國(guó)人所說(shuō)的中華美德，是它使得中國(guó)人成為中國(guó)人，它是中國(guó)人的共同價(jià)值觀。
40xx年前，舜帝的“孝”。30xx年前，周代的“禮”和齊國(guó)管仲的“四維”---禮、義、廉、恥。25xx年前，孔子的“三達(dá)德”---智、仁、勇和孟子的“四德”--- 仁、義、禮、智。xx年前，漢代董仲舒的“五�！�---仁、義、禮、智、信。近千年前，宋代程、朱的“八德”---孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。近百年前，民國(guó)孫中山的“八德”---忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平以及后來(lái)增加的“四維”---禮、義、廉、恥。直至xx年，xx提出的“八榮八恥”。這簡(jiǎn)要回顧表明，中華民族五千年的文明史，就是中華美德的演變史。其中一些核心道德始終沒(méi)有被歷史所揚(yáng)棄，它們的永恒性，是由決定此種道德的人際關(guān)系或社會(huì)關(guān)系是永恒的
第二篇：淺談?dòng)變簢?guó)學(xué)啟蒙教育
一、何謂國(guó)學(xué)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代精神支柱的血脈和源泉，是中華民族文明進(jìn)程中傳承與積累下來(lái)的文化精華，積淀著中華民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，使得中華民族得以五千年延綿不衰。它凝聚著中華民族對(duì)世界和生命最集中的、與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受。何謂國(guó)學(xué)經(jīng)典？“深入人心，影響深遙，永不貶值，千年不朽，世代流傳的原創(chuàng)性典籍”，即中華文化中最優(yōu)秀，最精華，最有價(jià)值的典范性著作。江澤民曾提出：“揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，吸取人類一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)建人類先進(jìn)的精神文明�！�
二、幼兒期國(guó)學(xué)啟蒙的優(yōu)越性
心理學(xué)專家研究表明：人的記憶力自0歲開(kāi)始發(fā)展，1——3歲即有明顯的發(fā)展，3——6歲發(fā)展更為迅速，6——13歲則是一生中發(fā)展的黃金時(shí)期。利用幼兒記憶力發(fā)展的最好時(shí)期，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，無(wú)疑能達(dá)到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。幼兒是社會(huì)的希望，是國(guó)家的未來(lái)，現(xiàn)在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對(duì)充滿先賢智慧的經(jīng)典毫無(wú)知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國(guó)學(xué)啟蒙從幼兒時(shí)期開(kāi)始，還因?yàn)樗麄儞碛袃身?xiàng)得天獨(dú)厚的本錢(qián)，一曰“德性凈、記性強(qiáng)”，二曰“時(shí)間充�！�。一名小學(xué)生假若不自一二年級(jí)開(kāi)始啟蒙，那么他頂多只有三四年時(shí)間接觸經(jīng)典，然而一名幼兒園中班開(kāi)始啟蒙的小朋友則大不相同，他可以有八年的時(shí)間浸潤(rùn)在經(jīng)典世界中。
三、如何開(kāi)展幼兒國(guó)學(xué)啟蒙教育
對(duì)幼兒開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育是現(xiàn)行幼兒園教育的補(bǔ)充，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要做成部分，是學(xué)習(xí)中華文化，宣傳中華文化，弘揚(yáng)中華文華的重要形式，也是傳承中華文明的重大戰(zhàn)略舉措。
1、開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙首先要有計(jì)劃，在不影響孩子正常活動(dòng)同時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學(xué)或分組或個(gè)別的進(jìn)行。
2、在內(nèi)容的選擇上要簡(jiǎn)單易懂。
幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫(huà)，便于幼兒理解，內(nèi)容要少而精。如《三字經(jīng)》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內(nèi)容豐富，濃縮了大量的文化知識(shí)和倫理道德。通過(guò)學(xué)習(xí)孩子們知道了孟母三遷的故事，懂得了孔融讓梨的道理。在區(qū)角游戲活動(dòng)中，有的還模仿有些精彩的故事。有一天，吃點(diǎn)心時(shí)，笑顏把她的那份給了我班的小妹妹小蕾，我很吃驚地問(wèn)她：“你不喜歡吃嗎？”她高興地回答我：“我是姐姐，我要學(xué)孔融，讓給小妹妹吃�！睆囊患∈驴梢钥闯觥叭酥�，性本善”。
3、選取對(duì)培養(yǎng)幼兒德育、智育發(fā)展起積極作用的內(nèi)容，為了形象生動(dòng)，盡量配合幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。
國(guó)學(xué)教育不能眉毛胡須一把抓，“經(jīng)典是本，詩(shī)文是末”，在內(nèi)容上要循序漸進(jìn)，先養(yǎng)德，再啟智。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幼兒是學(xué)習(xí)的主體，他們是主動(dòng)的獲取新的知識(shí)和理念，而不是傳統(tǒng)的被動(dòng)的填鴨式的學(xué)習(xí)，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規(guī)律的前提下，還是要有一定的組織和引導(dǎo)能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，我們很多時(shí)候都配以情景表演，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，教育幼兒尊重父母，孝敬老人�！俺霰馗�，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變”，告訴孩子到哪里去都要告訴父母，回家也要稟報(bào)父母，做事要有規(guī)律。幼兒對(duì)這樣的學(xué)習(xí)形式很感興趣。電視是孩子生活的必需品，把有意義的經(jīng)典故事制成幻燈，在多媒體上播放給孩子看，也能收到不錯(cuò)的效果�！敖讨溃F以�！保诮虒W(xué)過(guò)程中只要你做到了十分的功夫，幼兒就能從中獲取新知。
4、家園緊密配合
國(guó)學(xué)經(jīng)典要成為有用的東西，尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機(jī)械記憶的話，其中的教育價(jià)值將大打折扣，尤其是那些關(guān)于做人禮儀的方面，故而國(guó)學(xué)啟蒙教育要靠教師、家長(zhǎng)和
幼兒的三方互動(dòng)式教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。在學(xué)校老師要以身作則，樹(shù)立孩子學(xué)習(xí)的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習(xí)禮儀”。現(xiàn)在的家庭都是一個(gè)孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個(gè)現(xiàn)狀，現(xiàn)代家庭更要重視對(duì)孩子的禮儀教育，加強(qiáng)德育教育，教會(huì)他們尊敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，做一個(gè)誠(chéng)信、對(duì)社會(huì)有用的人。老師首先要轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，不需要孩子背誦的了多少內(nèi)容，而是看孩子做到?jīng)]有�！昂米x書(shū)，不求甚解。”凡是十分在意孩子背誦的成績(jī)或成果者，乃是由家長(zhǎng)“欲速”與“見(jiàn)小利”的心態(tài)所致，請(qǐng)諸位家長(zhǎng)牢記孔夫子的一句名言“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”。我們不要求每個(gè)經(jīng)典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會(huì)。
四、幼兒國(guó)學(xué)啟蒙的意義
1、有助于幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，奠定德育基礎(chǔ)；
國(guó)學(xué)經(jīng)典有很多是圣人君子的感人故事，讀圣賢，曉禮儀。在大力提倡德育教育的今天，我們更應(yīng)該以先人的事跡教育祖國(guó)的未來(lái)，讓幼兒受到啟示，學(xué)習(xí)好的典范，摒棄壞的習(xí)慣，大力提高幼兒的德育水平。
2、有助于提高幼兒的注更意力和自控力
國(guó)學(xué)并不是一門(mén)枯燥的學(xué)問(wèn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，需要幼兒長(zhǎng)期持久的去理解和學(xué)習(xí)，有益幼兒專注地去做一件事情，提高幼兒活動(dòng)的持久性。
3、有效并且極大限度開(kāi)發(fā)右腦潛意識(shí)的巨大記憶力和創(chuàng)造力；
通過(guò)國(guó)學(xué)啟蒙來(lái)開(kāi)發(fā)兒童的記憶能力是非常不錯(cuò)的，大家都知道人的右腦是主管記憶力和創(chuàng)造力的，大家拼命的想開(kāi)發(fā)孩子的右腦潛能，在此入手豈不一舉多得嗎！兒童之所以能夠輕松簡(jiǎn)單地記住國(guó)學(xué)經(jīng)典，還有一個(gè)重要的原因，就是經(jīng)典中高度濃縮又相對(duì)關(guān)聯(lián)的思想體系，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的詞匯是大量的，在語(yǔ)言上又是高度緊湊濃縮的，包括對(duì)人生、世界及至宇宙的智慧思考和為人(更多內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)首頁(yè)www.weilaioem.com)之道的論述，是古人真是深遠(yuǎn)的生命體驗(yàn)，但在文字組合時(shí)，都是用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，讀起來(lái)有一種輕松有趣的音韻感。孩子的理解能力是有限的，如果能幫孩子有一點(diǎn)懵懂的理解更好，可問(wèn)題是理解正是人一生的事情，就同一個(gè)問(wèn)題，同一個(gè)對(duì)象，我們成人的認(rèn)識(shí)和理解也是不斷的深化的。正所謂“少兒不解歌吟事，種粒冬埋春復(fù)蘇”。
4、可以明確快速的增加識(shí)字量，為幼小銜接作準(zhǔn)備；
在幼兒學(xué)習(xí)過(guò)程中他們不自覺(jué)地喜歡上了誦讀活動(dòng)，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)文字，認(rèn)識(shí)自己感興趣的東西。隨著幼兒識(shí)字量的增加，記憶力的提高，在輕松愉快的幼兒園里，學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)，為孩子入小學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
古語(yǔ)有云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！蔽覀円鲋腥A文化精髓的繼承者和傳承者。十七大報(bào)告提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。我們?cè)谟绊懞⒆拥耐瑫r(shí)，讓一個(gè)孩子去影響一個(gè)家庭，乃至讓更多的人在多姿多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中了解傳統(tǒng)文化、喜愛(ài)傳統(tǒng)文化、享受美好生活，提高全民綜合素質(zhì)，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼者、傳播者。 國(guó)學(xué)早教機(jī)，中華教育研究會(huì)科研成品，在國(guó)學(xué)教育方面，特別倡導(dǎo)：桃李不言讓孩子感受?chē)?guó)學(xué)，春風(fēng)化雨讓孩子享受?chē)?guó)學(xué)，童蒙養(yǎng)正讓孩子扎根國(guó)學(xué)，采用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式，在潛移默化中快快樂(lè)樂(lè)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。
第三篇：吉林省兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育研究的一點(diǎn)思考
吉林省兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育研究的一點(diǎn)思考
有幸參加了吉林省小學(xué)中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育閱讀行動(dòng)計(jì)劃暨兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育研究課題啟動(dòng)會(huì)，對(duì)幼兒園開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育有自己的一點(diǎn)點(diǎn)的看法，與同行們共同交流分享。
一、對(duì)課題的理解。
（一）、“全息兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育研究”課題全面分析了在兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育中存在的一些亟待解決的問(wèn)題。
1、單一的要求背誦，使國(guó)學(xué)教育流于表面。
2、傳統(tǒng)文化斷層，國(guó)學(xué)核心的倫理道德觀念發(fā)生了巨大的變化。
3、對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
4、中華名族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)沒(méi)有得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
5、教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)知道基本功存在問(wèn)題，影響國(guó)學(xué)啟蒙教育的效果。
（二）、課題第一次提出了“全息”的教育理念。
1、根據(jù)兒童的特點(diǎn)和需要采取多種教學(xué)手段和方法，全面立體地學(xué)習(xí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。
2、對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典蒙篇的內(nèi)涵進(jìn)行全方位的挖掘，多角度、多層次的理解國(guó)學(xué)經(jīng)典蒙篇的豐富內(nèi)涵，最大限度的發(fā)揮國(guó)學(xué)經(jīng)典蒙篇的教育意義。
3、全方位的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和良好品德。
（三）、本課題的實(shí)踐意義是要糾正“只背誦、不理解、重知識(shí)、輕做人”的錯(cuò)誤傾向，用“全息”理念解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生真正做到立人啟智，學(xué)以致用。
（四）、課題研究以梳理中華文化中具有現(xiàn)代意義的經(jīng)典作品，建立與理論建構(gòu)相適應(yīng)的高效的充滿人文精神的國(guó)學(xué)啟蒙教育的實(shí)施內(nèi)容體系和策略方法，與各學(xué)科教學(xué)相互促進(jìn)、相得益彰，有效提高小學(xué)和幼兒園教育質(zhì)量，提高小學(xué)、幼兒園教師國(guó)學(xué)修養(yǎng)和促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的機(jī)制和策略為內(nèi)容。以探索全息兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育的規(guī)律、基本理論和實(shí)踐策略；構(gòu)建現(xiàn)代化與民族化結(jié)合理念指導(dǎo)下的全息國(guó)學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容體系和教育資源；提高兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育的質(zhì)量，國(guó)學(xué)啟蒙駕馭質(zhì)量，提升教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)和教育指導(dǎo)能力；探索建立全息兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)施的推動(dòng)機(jī)制；推動(dòng)全省兒童國(guó)學(xué)啟蒙教育科學(xué)、有效、健康和可持續(xù)地發(fā)展為目標(biāo)；重點(diǎn)研究國(guó)學(xué)啟蒙教育的基本理論與目標(biāo)體系；國(guó)學(xué)啟蒙教育的內(nèi)容體系和教材；國(guó)學(xué)啟蒙教育的直到策略體系和評(píng)價(jià)策略。
二、幾點(diǎn)思考
1、教師自身素質(zhì)問(wèn)題。
幼兒園教師基本上都是中專畢業(yè)，函授或自考參加本科學(xué)習(xí)的很少是本專業(yè)的，就是就讀本專業(yè)的也都是函授性質(zhì)的，沒(méi)有系統(tǒng)的接受過(guò)學(xué)前教育的專業(yè)性學(xué)習(xí)，因此，教師自身的內(nèi)涵、修養(yǎng)、素養(yǎng)能否駕馭了教材，能否將教材所應(yīng)滲透給孩子們的教育思想和中華名族文化底蘊(yùn)傳遞給孩子們是問(wèn)題的關(guān)鍵。同時(shí)授課的教師應(yīng)該接受相關(guān)
課程內(nèi)容的培訓(xùn)，尤其是幼兒園的教師，幼兒的集中注意力時(shí)間短，能否在幼兒有效注意的時(shí)間內(nèi)，讓幼兒充分的學(xué)習(xí)，授課的方式方法能否適合幼兒，能否能吸引幼兒的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到預(yù)期的教育效果，這對(duì)于幼兒園的教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的課題。
2、教材的使用問(wèn)題。
從《全息三字經(jīng)》教材簡(jiǎn)介我們可以看到，這樣的教材適用于小學(xué)生，對(duì)于幼兒園的孩子來(lái)說(shuō)，不能夠吸引他們的注意力和學(xué)習(xí)興趣，文字較多，圖片少而單一；由《三字經(jīng)》原文故事選編出的100個(gè)歷史故事，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)離了他們的生活實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)；拓展識(shí)字這個(gè)模塊我個(gè)人覺(jué)得是這個(gè)教材的一處亮點(diǎn)，可以從字形、偏旁和朗朗上口的歌謠中學(xué)習(xí)漢字，但識(shí)字量過(guò)大，超出了幼兒的接受范圍。課題報(bào)告中提到國(guó)學(xué)課程是通過(guò)立體的教學(xué)方法，可以借助多媒體、圖示、識(shí)字玩具和講故事等教學(xué)手段，這些是教材提供的教輔還是我們?cè)趯?shí)施課程中自己制作？這就涉及到教材編訂問(wèn)題。
3、教材編訂和課程設(shè)置問(wèn)題。
就幼兒園的教學(xué)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，教材的使用要適合幼兒的年齡特點(diǎn)。要使國(guó)學(xué)課程適合于幼兒園的幼兒，我們就要結(jié)合各班級(jí)不同年齡階段幼兒的年齡特點(diǎn)和實(shí)際編訂教材，什么樣的內(nèi)容適合中班，什么樣的內(nèi)容適合大班和學(xué)前班，在課程實(shí)施過(guò)程中我們需要什么樣的教具、學(xué)具（圖片、光盤(pán)、手偶、操作卡片等等）這些我們什么時(shí)間購(gòu)置和制作？現(xiàn)在幼兒園的教育教學(xué)有主題教學(xué)、蒙氏教學(xué)、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)、特色教學(xué)等等對(duì)幼兒園課程的沖擊很大，老師會(huì)有怎么樣的
精力去安排這些課程、制作相關(guān)的教具、學(xué)具，還要編訂新的未涉及過(guò)的國(guó)學(xué)課程？并制作相關(guān)的教、學(xué)具？
4、家長(zhǎng)問(wèn)題。
家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育的重視程度還不夠，對(duì)幼兒教育的一些課程不能夠很好的理解，認(rèn)為小學(xué)學(xué)的東西都是幼兒園應(yīng)該學(xué)的，幼兒園學(xué)的就是為小學(xué)學(xué)的做好鋪墊和基礎(chǔ)，當(dāng)然，作為幼兒教育來(lái)說(shuō)，我們是小學(xué)教育的一個(gè)準(zhǔn)備階段，但我們更是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是為幼兒終身學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的階段。在孩子的一生當(dāng)中，知識(shí)固然重要，但知識(shí)是不斷更新和發(fā)展的，而幼兒的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)等諸方面非智力因素的養(yǎng)成也是在幼兒期形成的，幼兒期是很多技能和能力發(fā)展的黃金期，錯(cuò)過(guò)了，很難再形成或糾正，這些非智力因素將影響孩子的一生。所以，未必小學(xué)學(xué)的課程幼兒園必須也要學(xué)。我們的工作更多的是為幼兒多方面的知識(shí)和能力打基礎(chǔ)，為幼兒入小學(xué)學(xué)習(xí)做好各方面的儲(chǔ)備，比附：前書(shū)寫(xiě)、前閱讀、前識(shí)字、前計(jì)算等等，同時(shí)還包括執(zhí)筆姿勢(shì)、坐立行走、文明禮貌、生活習(xí)慣、待人接物等等。
5、課程管理和銜接問(wèn)題。
幼兒園的教學(xué)內(nèi)容和小學(xué)教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了斷層和重復(fù)的問(wèn)題，斷層問(wèn)題是家長(zhǎng)不愿意接受的，在上一個(gè)問(wèn)題里說(shuō)明過(guò)了，但該斷層的必須要斷層，這是幼兒教育的需要也是幼兒的需要。但有些課程是不應(yīng)該斷層的比如我們即將要開(kāi)展的國(guó)學(xué)課程、古詩(shī)詞教學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)、科學(xué)教學(xué)等等，這里就存在著銜接問(wèn)題和重復(fù)教學(xué)問(wèn)題，如果我們的課程設(shè)置合理，幼兒園的一些課程設(shè)置完全可以是小學(xué)課程的一個(gè)前
準(zhǔn)備階段，不需要在小學(xué)進(jìn)行重復(fù)學(xué)習(xí)，浪費(fèi)孩子的時(shí)間和精力。如果我們開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程，幼兒園應(yīng)該講哪些內(nèi)容，小學(xué)應(yīng)該講哪些內(nèi)容，教學(xué)方法上如何進(jìn)行一一的銜接和改變?nèi)ミm應(yīng)不同年齡階段學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，而真正使我們的課程實(shí)施好，達(dá)到課程實(shí)施的效果和目的，這都是需要我們考慮的問(wèn)題。
總之，我們想要去實(shí)施一個(gè)新的課程，想要把一個(gè)新的理念滲透到我們老師腦海里，將好的知識(shí)技能傳遞給我們孩子們，需要做的事情還很多，不是一個(gè)多好的圈圈不管大小，只要好看就往自己身上套的問(wèn)題，好的不一定適合我們，適合我們實(shí)際的我們要如何去操作是問(wèn)題的關(guān)鍵。個(gè)人覺(jué)得對(duì)于國(guó)學(xué)課程應(yīng)不應(yīng)該在幼兒園開(kāi)展，我認(rèn)為是應(yīng)該的，但如何開(kāi)展、如何將它開(kāi)展好是關(guān)鍵，開(kāi)展了沒(méi)效果又增加了孩子和老師的壓力、負(fù)擔(dān)，就事與愿違了。以上是我與會(huì)的拙見(jiàn)，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正！
第四篇：關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的幾個(gè)問(wèn)題的思考
關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的幾個(gè)問(wèn)題的思考
但是，在國(guó)學(xué)教育正在許多小學(xué)大力興起的今天，有些問(wèn)題仍然需要進(jìn)一步加以思考。只有厘清了這些問(wèn)題，才能使國(guó)學(xué)教育更好地開(kāi)展。
一、關(guān)于國(guó)學(xué)的概念界定的誤區(qū)
對(duì)“國(guó)學(xué)”的概念界定不清，是現(xiàn)在小學(xué)中的國(guó)學(xué)教育的一個(gè)普遍性問(wèn)題�！皣�(guó)學(xué)”原指國(guó)家學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。作為學(xué)問(wèn)一說(shuō)，“國(guó)學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的晚清時(shí)期。“國(guó)學(xué)”概念有傳統(tǒng)與現(xiàn)在之分。當(dāng)時(shí)，國(guó)學(xué)以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。納入國(guó)學(xué)的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《易》漢代六藝；禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)周代六藝。
今天，我們所指稱的“國(guó)學(xué)”概念，不是指中國(guó)傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)術(shù)”。 由于對(duì)“國(guó)學(xué)”的概念界定不清，有的教師甚至把組織學(xué)生誦讀一些諸如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千家詩(shī)》等古代幼學(xué)啟蒙讀物和諸子百家的經(jīng)典作品就以為是國(guó)學(xué)教育；也有一些教師居然說(shuō)他們至今還沒(méi)有開(kāi)展國(guó)學(xué)教育——盡管他們每天實(shí)際上對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育都在很大程度上包含有國(guó)學(xué)教育的成分；還有一些教師簡(jiǎn)單地把國(guó)學(xué)等同于孔子和儒家學(xué)說(shuō)。諸如此類對(duì)國(guó)學(xué)概念的片面理解和曲解對(duì)在小學(xué)中深入開(kāi)展國(guó)學(xué)教育顯然是有害的。 國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容是無(wú)比寬泛的。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)材料為研究主體、包括諸子百家的“國(guó)學(xué)”概念下，整個(gè)中華文明都是國(guó)學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上還包括了戲劇、書(shū)法、繪畫(huà)、棋藝、武術(shù)、氣功、太極拳、民間工藝、民族樂(lè)器和民族音樂(lè)、民風(fēng)民俗、陶瓷、雕刻、中國(guó)建筑和中醫(yī)藥，等等。其最大特點(diǎn)，正如已故著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所說(shuō)，是“多元一體”的文化。
二、關(guān)于加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的目的
如前所說(shuō)，我們小學(xué)每天所進(jìn)行的教育中都包含國(guó)學(xué)教育的成分。那么，我們加強(qiáng)國(guó)學(xué)的目的究竟是什么呢？概括起來(lái)說(shuō)，就是讓小學(xué)生能夠更多地了解、
學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過(guò)了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)一步提升小學(xué)生的自身綜合素質(zhì)，以更好地豐富我們素質(zhì)教育的內(nèi)涵。 具體地說(shuō)，對(duì)小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育主要要達(dá)到以下幾個(gè)方面的目的：
1.提升學(xué)生的語(yǔ)言文字素養(yǎng) 中國(guó)古代文明很多都是有文字記載的。通過(guò)誦讀經(jīng)典名作，學(xué)生不僅可以學(xué)到許許多多的知識(shí)，知曉方方面面的道理，而且可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)得到友誼的補(bǔ)充，從而提升自身的語(yǔ)言文字素養(yǎng)�！俺霰馗�，反必面�！保ā兜茏右�(guī)》）中的“反”字，是通假字，即“返”的意思；“面”則在詞性上發(fā)生了變化，這里用作動(dòng)詞，作“照面”解了。 成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”究竟是什么意思？是從哪里來(lái)的？讀了《論語(yǔ)》中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�，學(xué)生自然就會(huì)明白了。而不讀這些幼學(xué)啟蒙讀物，在小學(xué)階段，小學(xué)生怕是很難有機(jī)會(huì)搞懂這些的。
2.增加民族文化素養(yǎng) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，奧妙無(wú)窮。就藝術(shù)而言，不僅中國(guó)的國(guó)畫(huà)、石刻、壁畫(huà)等在世界藝術(shù)中享有很高的地位，民族音樂(lè)對(duì)人類文明也是一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。有一首詩(shī)寫(xiě)道：“八音”古樂(lè)久沉埃，藝苑老花今日開(kāi)。百卉爭(zhēng)妍該獨(dú)秀，清風(fēng)引得鳳凰來(lái)�！鞍艘簟笔悄陌艘�？如果不清楚“八音”是哪八音，是難以想象古樂(lè)中的“八音”之美妙的，而這個(gè)出處就是《三字經(jīng)》中的“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音�！比绻蛔x《三字經(jīng)》，不要說(shuō)小學(xué)生，就是成年人怕也是似懂非懂的。
3.了解中華歷史知識(shí) 中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要用很少的文字將其概括實(shí)屬不易。然而，《三字經(jīng)》中的從“自羲農(nóng)，至皇帝，號(hào)三皇，居上世�！钡健柏ザ�，全在茲。載治亂，知興衰�！�，僅僅用了三百個(gè)字，就將一部中國(guó)古代史的發(fā)展脈絡(luò)比較完整地揭示了出來(lái)，實(shí)在是令人稱奇叫絕。毫無(wú)疑問(wèn)，小學(xué)生在誦讀和學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的過(guò)程中，也同時(shí)學(xué)到了小學(xué)教材中所學(xué)不到的厚重的中國(guó)朝代更迭和歷史發(fā)展的因果關(guān)系的知識(shí)。
4.校正行為規(guī)范良好的行為規(guī)范的養(yǎng)成是對(duì)小學(xué)生教育內(nèi)容的一個(gè)重組成部分。這項(xiàng)工作固然需要教師的言傳身教，但是也不能局限于此，因?yàn)闊o(wú)論是言傳還是身教對(duì)小學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成的影響都是有限的，而閱讀是無(wú)限的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有許多對(duì)兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的教化內(nèi)容，像《弟子規(guī)》中的“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。”和“事雖小，勿擅為�！�，“物雖小，勿私藏�！�，既瑯瑯上口，又通俗易懂，選來(lái)作為國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容是很適當(dāng)?shù)摹?/p>
5.養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度盡管教師在日常教學(xué)中也會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度養(yǎng)成教育，但是很難做到比較具體而又全面。而在這方面，我們的前人已經(jīng)作了很好的總結(jié)。像《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義。房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定處，讀看畢，還原處�！弊x書(shū)方法，可謂至理名言，不能不知。 就小學(xué)生的積極的學(xué)習(xí)態(tài)度形成而言，我們?cè)趪?guó)學(xué)中也同樣找到大量的教育素材。如《三字經(jīng)》中的“昔仲尼，師項(xiàng)橐。”到“唐劉晏，方七歲。舉神通，作正字�！边@些事例，無(wú)一不是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育的好素材�！兜茏右�(guī)》中的“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。”和《論語(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)熝��！睂?duì)小學(xué)生告誡更是不可多得的金玉良言。國(guó)學(xué)教育本身是一種教育路徑和教育手段，不是目的。因此，我們應(yīng)該在國(guó)學(xué)教育中盡可能多地滲透對(duì)學(xué)生這些方面的教育，通過(guò)國(guó)學(xué)典故中的生動(dòng)事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)的國(guó)學(xué)教育，而避免那種老生常談的簡(jiǎn)單的說(shuō)教，以促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。
6.形成共同的價(jià)值取向如今的小學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家長(zhǎng)的眼里視作掌上明珠，一方面?zhèn)�性特征比較強(qiáng)，另一方面由于在家庭生活中缺少兄弟姐妹立身處事方式、方法和風(fēng)格的相互影響，表現(xiàn)出較強(qiáng)的“自我意識(shí)”和行為隨意性。加之，他們又生逢異域文化大舉進(jìn)入、互聯(lián)網(wǎng)高度普及的信息時(shí)代，各種各樣的文化和信息相互碰撞，莫衷一是的社會(huì)思潮包圍著他們，使得他們往往真?zhèn)坞y辨，視覺(jué)紛亂，難以形成具有時(shí)代意義的積極的社會(huì)價(jià)值取向。在一個(gè)社會(huì)思潮紛雜的時(shí)代，能夠統(tǒng)一我們的思想的只有民族傳統(tǒng)文化。我們必須讓學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的同時(shí)，通過(guò)國(guó)學(xué)教育，叩訪民族傳統(tǒng)文化之根�！兜茏右�(guī)》中的“凡出言，信為先�！薄凹榍烧Z(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之。”等警世名言在今天應(yīng)該是仍然具有強(qiáng)大的生命力的。把國(guó)學(xué)中這些永遠(yuǎn)都不過(guò)時(shí)的立身、做人之道教給我們的學(xué)生，對(duì)于他們形成積極而又共同的價(jià)值取向是非常有益的。
7.發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，挖掘?qū)W生的潛能?chē)?guó)學(xué)教育內(nèi)容的廣泛性決定了它對(duì)于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多元化和潛能挖掘的多樣性。我校的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐表明，國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展為不同學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和潛能挖掘提供了更廣闊的空間，成功范例，不勝枚舉。限于篇幅，不再贅述。
三、關(guān)于國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容選擇和處理
國(guó)學(xué)的內(nèi)涵是龐大的，其內(nèi)容自然是極其豐富的。在小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的成效究竟如何，關(guān)鍵在于對(duì)過(guò)學(xué)教育內(nèi)容的選擇和處理。
1.關(guān)于國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的選擇有人，甚至不少人都以為，國(guó)學(xué)就是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、唐詩(shī)宋詞等。因此，國(guó)學(xué)教育就是教學(xué)生這些東西。這種理解是十分片面的和有害的。國(guó)學(xué)可以包含、但絕對(duì)不等同于中國(guó)古代文學(xué)！ 如前所說(shuō)，國(guó)學(xué)的內(nèi)容是極其豐富的，涵蓋了方方面面的民族傳統(tǒng)文化和文明，是“多元一體”的。中國(guó)象棋、琵琶、古箏、書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、剪紙、風(fēng)箏等都是國(guó)學(xué)教育的好內(nèi)容。因此，對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容就必須根據(jù)學(xué)校自身特點(diǎn)、師資條件和學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)知規(guī)律作出科學(xué)的選擇。
2.關(guān)于國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的處理 對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容處理，首先是一個(gè)繼承與揚(yáng)棄的問(wèn)題必須勇敢地承認(rèn)，在我們的國(guó)學(xué)中是存在糟粕的東西的，這些腐朽、落后、甚至反動(dòng)的毒素在國(guó)學(xué)中（尤其在文學(xué)作品中）是時(shí)有所見(jiàn)的。對(duì)糟粕如不進(jìn)行正確的處理，我們的國(guó)學(xué)教育就會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，就會(huì)誤入歧途。如《弟子規(guī)》中的“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管。”所宣揚(yáng)的事不關(guān)己、高高掛起的自私自利的庸俗論調(diào)，《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過(guò)”所滲透的歧視婦女的言論，在我們的國(guó)學(xué)教育中都必須進(jìn)行批判。
其次，我們要反對(duì)國(guó)學(xué)教育的形式主義和簡(jiǎn)單化�，F(xiàn)在，有些學(xué)校搞國(guó)學(xué)教育就是讓學(xué)生機(jī)械誦讀、記憶一些古代幼學(xué)啟蒙讀物，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生囫圇吞棗，不知就里，不明其義。試想：學(xué)生如果只會(huì)背誦《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席�！薄叭谒臍q，能讓梨�！�，而不清楚“香”指的是誰(shuí)、“融”指的是誰(shuí)，更不了解這兩個(gè)故事的來(lái)龍去脈，僅僅會(huì)背誦這兩句話，有能有什么意義？這種國(guó)學(xué)教育是形式主義的，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)弊大于利！
國(guó)學(xué)教育中的經(jīng)典誦讀是有必要的，但是要重實(shí)質(zhì)，而不能重形式；要把握好一個(gè)“度”字，千萬(wàn)不能走火入魔，占用學(xué)生過(guò)多的時(shí)間。能夠三言兩語(yǔ)用白話就說(shuō)清楚的東西，偏偏不說(shuō)，非得“之乎也者”一番，這是形而上學(xué)的態(tài)度，而絕不是科學(xué)的態(tài)度。
國(guó)學(xué)教育中的中國(guó)古代經(jīng)典誦讀是有必要的，但是少年兒童的成長(zhǎng)需要多元營(yíng)養(yǎng)。在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的過(guò)程中，要反對(duì)厚此薄彼、顧此失彼。僅僅就閱讀而言，
光讀國(guó)學(xué)名篇名著，不讀《安徒生童話》、《格林童話》、高士奇的兒童科幻科普作品，那也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！
國(guó)學(xué)教育只有走在理性的道路上，才能對(duì)小學(xué)素質(zhì)教育的深化發(fā)揮很好的作用。如何才能使國(guó)學(xué)教育走在理性的道路上，看來(lái)還有待我們?cè)趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐中作進(jìn)一步深刻思考和研究。
第五篇：《刑法的啟蒙與思考》
《刑法的啟蒙與思考》
（新生研討課，2學(xué)分，32課時(shí)）
一、課程簡(jiǎn)介
《刑法的啟蒙與思考》是法學(xué)專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課——刑法學(xué)的普及性課程，該課程主要以非法學(xué)專業(yè)本科新生為授課對(duì)象，旨在通過(guò)以研討式授課為主導(dǎo)的交互性學(xué)習(xí)，形成對(duì)現(xiàn)代刑法之品性、機(jī)能與運(yùn)行方向的基本認(rèn)識(shí)，拓展與豐富參與授眾的法學(xué)視野，塑造理性思維的旨趣。本課程通過(guò)專題研討，探尋刑法在其產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，逐步塑造并確立其現(xiàn)代品性，及其對(duì)刑法的價(jià)值目標(biāo)、觀念、制度與規(guī)范的影響，追問(wèn)人類為什么需要刑法、人類需要什么樣的刑法、人類未來(lái)刑法發(fā)展的基本趨勢(shì)與演進(jìn)方向的問(wèn)題，探求現(xiàn)代刑法構(gòu)建的價(jià)值根基，與人類刑法需求的合理尺度。
二、本課程的授課要求
1．本課程以交互式授課為主，教師在授課前會(huì)將相關(guān)研討性問(wèn)題提供于學(xué)生，以便學(xué)生在參與課堂授課前準(zhǔn)備。
2．本課程以啟發(fā)式授課為主，學(xué)生應(yīng)在參與課堂授課時(shí)，根據(jù)教師所提供的思考線索展開(kāi)自主性分析，并參與課堂討論。
3．本課程以追問(wèn)性授課為主，以刑法哲學(xué)的宏觀視角，在專題討論中鼓勵(lì)學(xué)生的廣泛參與，形成對(duì)法學(xué)思維與旨趣。
4．本課程不以檢測(cè)性知識(shí)的掌握程度為考查目標(biāo)，將采取交互性談話的方式進(jìn)行課程考試，重在形成良好的學(xué)習(xí)效果。
三、任課教師簡(jiǎn)介
魏昌東，男，副教授，南京大學(xué)法學(xué)院法學(xué)碩士、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院刑法學(xué)博士。中國(guó)法學(xué)會(huì)刑法學(xué)研究會(huì)會(huì)員，江蘇省刑法學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。參與、主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研課題多項(xiàng)。
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