教育照亮未來讀后感（一）

　　理想在彼岸，我們遙望著，奮力擺渡。如果沒有理想主義之風帆，教育之舟如何遠航？

　　有那么一個歷史時期，教育家燦若星海，在戰(zhàn)亂與苦難的底色之上，理想之花爭相綻放在最美的地方——校園，絢爛而高貴。合上書頁，耳邊回想著一個世紀過去依然響亮的聲音，感受著理想主義的詩意和溫度。

　　本書收錄了民國時期八位教育家部分經(jīng)典演講辭和文章，那些教育大師們，也許他們的教育思想不盡相同，然而相同的是他們對教育理想的執(zhí)著追尋，對人的精神與價值的不懈求索。

　　蔡元培，他指出健全的人格分為體育、智育、德育、美育，主張美育于人生有重大意義，提出“以美育代宗教”的口號，認為美育不僅能陶冶情操，還能激發(fā)創(chuàng)造精神，他的教育思想和實踐對現(xiàn)代教育體系建構產(chǎn)生了深遠的歷史影響。

　　胡適，一生堅持民主教育思想，主張以兒童為中心，注重科學實證，在當時充滿專制色彩的社會中，他艱難而又孤獨的堅持無疑是愚昧空氣中的縷縷清風。“我們今日必須堅決的信仰：五千萬失學兒童的救濟比五千架飛機的功效至少要大五萬倍”，這是那個時代的異響，更是閃耀著理想主義光芒的吶喊——國要強，國民教育是根本。

　　張伯苓，先后創(chuàng)辦南開中學堂、南開大學、南開女中、南開小學和重慶南開中學，以“公”“能”為南開校訓。“惟其允公，才能高瞻遠矚，正己教人，發(fā)揚集體的愛國思想，消滅自私的本位主義”，張先生所言之“大公”，正是現(xiàn)代社會所追尋的理想和目標，在孩子心中埋下“允公”的種子何其可貴！“南開學校的教育目的，就在于培養(yǎng)有現(xiàn)代化才能的學生，不僅要求具備現(xiàn)代化的理論才能，而且要具有實際工作的能力”，樸實的語言闡釋了學校培養(yǎng)學生“能”之目標。張伯苓一生不遺余力地提倡體育，尤其可貴的是注重體育教育的普及，如今的“全民健身”、“陽光體育”，正是他遙望的理想。張先生竭力提倡各種課外活動，學術研究、講演、出版、新劇、音樂研究會、體育、社團，多么活潑多彩的教育情境，百年前的聲音依然鮮活。讀這一章，尤喜張先生在1944年為學校四十周年紀念日之特刊所寫的《四十年南開學校之回顧》。

　　金亨頤，致力于探索師范學校的辦學，提出“訓育之第一要義，須將教師本位之原狀，改為學生本位”，要求教師必須有“高尚之品性”。

　　晏陽初，世界平民教育運動與鄉(xiāng)村改造運動的倡導者，提出了“學校式教育”、“家庭式教育”、“社會式教育”的平民教育三大方式。

　　陶行知，其“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三個教育理論核心觀點，可以說是中國現(xiàn)代教育變革與發(fā)展不竭的源泉。

　　陳鶴琴，中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼兒園的創(chuàng)辦者，創(chuàng)立了中國化的幼兒教育和幼兒師范教育完整體系，提出“活教育”思想，強調(diào)兒童在學習過程中的主體地位和在活動中的直接經(jīng)驗的獲取。其《誰是成功的教師》一文中，提出了幾種評量教師品格的量表，并且引入、分析了美國當時最新的教師自我評量的量表。

　　葉圣陶，我國語文學科建設的先驅(qū)，執(zhí)筆撰寫了我國第一部初中語文課程標準《初級中學國語課程綱要》，編輯出版了一系列中小學國語課本，為我國現(xiàn)代語文教材建設奠定了堅實基礎。他提出的“教是為了達到不需要教”的樸實的教學觀，經(jīng)過時間的過濾，更顯其價值。

　　教育大師們滿懷熱忱地鋪設著現(xiàn)代教育之路，讓人全然忘了校門外彌漫的硝煙，本書導言中寫到，“百年暌隔，歸來時我們不覺有一點生分，卻似故人相見親切而溫馨”，穿越時空，聆聽一個世紀前不見纖塵的最為純真的呼喚，親切是因為相識，先輩們對教育理想的仰望和踐行啟蒙了中國現(xiàn)代教育。

　　教育照亮未來讀后感（二）

　　文/楊承毅

　　最近，閱讀了高港區(qū)教育局教師發(fā)展中心推薦書——《教育照亮未來——民國八大教育家經(jīng)典文選》（楊斌編），里面收錄了民國時期的許多教育大家的膾炙人口的教育名篇。蔡元培、葉圣陶、張伯苓、陶行知、陳鶴琴，教育名家的如椽大筆寫下的永恒的教育文字，在今天讀來，依然覺得如春風拂面，充滿了對人性的思考和對人生成長的不懈探索。

　　經(jīng)頤亨先生寫道：教育不宜求速效。這是對當下教育的當頭棒喝，令人有猛醒之感。先生說：“教育為根，社會為葉。”教育是一種在人生的根系上下功夫的事業(yè)，豈可以求速見之效？然而，君不見，有多少的教育中人，計較于立竿見影，計較于一得一失，用工程學、用工藝學的方式經(jīng)營所謂的教育。教育由此充滿了功利，充滿了浮夸。

　　陶行知先生寫道：學校以生活為中心。是啊，學校不是名利場，學校不是咖啡館，學校是讓學生來學習如何生活做人的。生活中的一切，都有可能成為教育的素材，我們教育孩子，就應從生活中汲取靈感與素材，讓孩子在生活中學會成長，然后，我們要還給生活一個活生生的孩子。

　　蔡元培先生寫道：美育是自由的、美育是進步的、美育是普及的。在今天看來，我們離美育的教育思想還很遙遠。先生的美育思想，直指人的審美境界和人格境界，反觀我們今天所謂的美育，只不過是教育了孩子一些技術而已，這一些技術非但沒有讓人孩子獲得生活的價值，反而使他失去了審美的信心與興趣。

　　胡適先生寫道：我們絕對地反對小學校讀經(jīng)。今天的教師自己都沒有接受過讀經(jīng)教育，如何教育孩子讀經(jīng)？在今天的教育界，的確有一批“販賣古董”的人，他們從經(jīng)里面選一點東西，便到處炫耀。不妨用胡適之先生的話問問他：“你自己都沒有接受過讀經(jīng)教育，如何教育孩子讀經(jīng)？”看他如何作答？

　　張伯苓先生寫道：中國人所最缺者為體育。試看今日之神州，竟有幾所學校重視體育，竟有幾位教育者重視體育，竟有幾位家長支持體育？輕視體育，輕視公正陽光的體育精神，輕視群眾體育，輕視體育作為一種生活方式。如此的教育對于人的成長究竟有何用？

　　晏陽初先生寫道：最切合實際之教育為農(nóng)民教育。先生一生為平民教育吶喊，實在是教育的良心。()教育本是一顆良心。然而，君不見，平民教育今日何在？精英教育、貴族教育大行其道，實在是拜金的幽靈在校園里產(chǎn)下的怪胎。何日教育有良心，且看農(nóng)民子弟教育。

　　教育，我們目光在遠方，在未來。教育，我們的腳步在當下，在現(xiàn)在。然而，教育，我們的靈魂又在哪里？在這些分明已經(jīng)過去的文字里。

　　在教學中，我們不能只因為學生的個體差異，而對學生有所偏見，我們要對學生一視同仁，從實際出發(fā)，關心孩子的點點滴滴，特別是對待差生，我們要從心靈上去感化他們，針對孩子出現(xiàn)的心理問題，要及時做好反饋；同時，發(fā)動全班同學，互相幫助，互相學習，同學之間不能互相嘲笑、譏諷，用自己的實際行動，努力為學生打造一個良好的學習氛圍。

　　作為教育者，我們都在不停地追尋著，在追尋中我們跨進了新世紀。在新世紀中我們呼喚，呼喚著能托起明天的太陽的新教育，一種真正的教育。這種教育，不管是在城市還是農(nóng)村，能讓所有的孩子享受同樣的教育，享受同樣的關愛。

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