《詩經(jīng)：那》

　　猗與那與！置我鞉鼓。
　　奏鼓簡簡，衎我烈祖。
　　湯孫奏假，綏我思成。
　　鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
　　既和且平，依我磬聲。
　　于赫湯孫！穆穆厥聲。
　　庸鼓有斁，萬舞有奕。
　　我有嘉客，亦不夷懌。
　　自古在昔，先民有作。
　　溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，
　　顧予烝嘗，湯孫之將。

　　注釋：

　　1、猗與那與：猶“婀歟娜歟”，形容樂隊美盛之貌。與，同“歟”，嘆詞。
　　2、置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。
　　3、簡簡：象聲詞，鼓聲。
　　4、衎：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。
　　5、湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。
　　6、綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。
　　7、淵淵：象聲詞，鼓聲。
　　8、嘒嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。
　　9、磬：一種玉制打擊樂器。
　　10、於：嘆詞。赫：顯赫。
　　11、穆穆：和美莊肅。
　　12、庸：同“鏞”，大鐘。有斁：即“斁斁”，樂聲盛大貌。
　　13、萬舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場面盛大之貌。
　　14、亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。
　　15、作：指行止。
　　16、執(zhí)事：行事。有恪：即“恪恪”，恭敬誠篤貌。
　　17、顧：光顧。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
　　18、將：佑助。

　　譯文：

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
　　敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。
　　商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
　　打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。
　　曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂有起伏。
　　商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。
　　鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。
　　我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。
　　在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。
　　早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。
　　敬請先祖納祭品，商湯子孫天佑助。

　　賞析：

　　《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成年代，有兩種說法。一說認(rèn)為成于商代，另一說則認(rèn)為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。”他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點(diǎn)。而《毛詩序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。”認(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風(fēng)。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學(xué)名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經(jīng)》學(xué)著作，如姚際恒《詩經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經(jīng)原始》等都主商詩說，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。20世紀(jì)80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：“細(xì)詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設(shè)有專祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時的迎神曲。”

　　與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。”先秦詩史，基本上是音樂文學(xué)史，而今天從音樂文學(xué)史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義，因為此詩不但本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘說的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節(jié)樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記-郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。”此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描畫樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語言音節(jié)上也很有樂感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r值。孫鑛說：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。”（陳子展《詩經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，讀者應(yīng)當(dāng)從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應(yīng)是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。

　　六經(jīng)皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現(xiàn)的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞。《詩經(jīng)》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅-伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅-鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅-靈臺》的“鼉鼓逢逢”，《周頌-執(zhí)競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌-有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡簡”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過樂音時值的組織體現(xiàn)了長短的節(jié)奏。從傳世實物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，“逢逢”、“簡簡”、“淵淵”應(yīng)是對獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說，《詩經(jīng)》中描畫樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴�！赌恰芬辉娭兴�用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起�！赌恰分兄�鞉鼓當(dāng)為立鼓，按《釋名-釋樂器》云：“鞉，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂作也。”可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風(fēng)-簡兮》、《魯頌-閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲，又稱“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡兮》所描述的“左手執(zhí)龠，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。

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