帶燈賈平凹讀后感（一）

　　賈平凹的新著《帶燈》是一部具有現代意識的文學作品。它的主題是關于中國農村的，反映的是當下農村發(fā)生著的事，用他自己的話說，就是在“接地氣”�！稁�燈》描寫了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府日常工作是多么繁雜：上訪、救災、選舉、計劃生育……的確，自從農業(yè)稅免除之后，中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的工作重點就轉移了，由原來的催糧催款刮宮流產，轉移到了尋找新的經濟增長點和維護社會穩(wěn)定上。可以說，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，維穩(wěn)是僅次于招商引資的第二大事情，這既關乎鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作能否得先進，也關乎鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導的升遷。所以，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部特別重視維穩(wěn)工作，按照賀雪峰的話說，這就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作“不出事”的邏輯。

　　小說勾勒的，是復雜的鄉(xiāng)土社會中農村不同階層的群體樣態(tài)：有老弱病殘、孤兒寡婦的貧困群體；有蠻橫霸道、欺壓百姓的富人；有精于政策的代理上訪者；更有與小說女主角“帶燈”建立良好關系的“老伙計”（十三個病弱的婦女，帶燈經常幫助他們）。故事的高潮，是“櫻鎮(zhèn)”引進了一個大工廠。在巨大的利益面前，從書記到平民等各色人物，都慢慢進入癲狂狀態(tài)。置身在錯綜復雜的漩渦中，帶燈作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合治理辦公室的主任，以執(zhí)著而純然的心，默默為那些需要幫助的弱者盡心盡力而不求回報�？梢哉f，賈平凹描寫的鄉(xiāng)村治理是一種混亂、無序的狀態(tài)。農民的生產生活處境比較孤單、無助，鄉(xiāng)村處于一種凋敝的狀態(tài)。因而，作者對陜西南部農村的描寫帶有一種悲觀的情緒。

　　總之，《帶燈》一書主要是圍繞著鄉(xiāng)村社會的治理和鄉(xiāng)村觀念兩個主題而展開的。這是研究農村社會的重要視角和分析框架。在稅費時代，鄉(xiāng)村組織作為利益主體，其行為目標清晰、結構功能明確。隨著農村稅費改革的施行和農業(yè)稅的徹底取消，農村進入了后稅費時代。這對鄉(xiāng)村治理產生了重要的影響。一方面，在基層債務和財政剛性開支壓力下，鄉(xiāng)村公共事業(yè)建設艱難；另一方面，村干部和農民的聯系越來越弱，轉而與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成“利益同構”，使得鄉(xiāng)村精英的行為選擇越來越偏離社區(qū)整體利益，且村莊行政權威的物質基礎被削弱，村莊公共權威出現真空狀態(tài)，一些學者稱之為基層權力的“懸浮”。

　　隨著國家資源的輸入，鄉(xiāng)村社會中出現了一個全新的結構，這個結構就是地方政府與地方勢力的結盟。在面對外來資源時，一方面，客觀上必須以這些精英作為代理來承接；另一方面，鄉(xiāng)村內部則出現了大部分收益都被大農戶和精英占有的大戶治理、“大農吃小農”型的合作。鄉(xiāng)村社會普遍出現了“精英俘獲”侵蝕公共利益的問題。取消農業(yè)稅前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)深度介入農業(yè)生產和農村公共事務之中，因為這是完成各種稅費和提留任務的前提。取消農業(yè)稅后，國家不再收取農業(yè)稅費，鄉(xiāng)鎮(zhèn)不再從農村提取資源，鄉(xiāng)鎮(zhèn)因此退出農村公共事務和農業(yè)生產事務。鄉(xiāng)鎮(zhèn)關心的不再是農業(yè)發(fā)展，而是如何將資源儲存起來，用于發(fā)展經濟和提升業(yè)績。

　　農村稅費改革后，鄉(xiāng)村與農民的關系也發(fā)生了重要的變化。一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)退出農村社會，農村社會在鄉(xiāng)鎮(zhèn)退出后并未有內生力量的增長，而是出現了進一步離散化和無序化的趨勢；另一方面，隨著國家力量入侵鄉(xiāng)村，農民往往在與鄉(xiāng)村的互動中占據優(yōu)勢地位，比如，農民上訪往往是令鄉(xiāng)村干部極為頭痛的事情，無論農民有理無理，只要他們上訪，鄉(xiāng)村干部都奈何不得。而一旦農民上訪到縣及以上部門，鄉(xiāng)村干部就可能因為農民上訪而受處分。因此，在當前鄉(xiāng)村與農民的關系中，鄉(xiāng)村往往表現得既軟又硬。一個方面來看，鄉(xiāng)村是很硬的，因為鄉(xiāng)村掌握著資源及其分配的權力，可以做成很多事情，并且最終做成了很多事情；另一方面來看，鄉(xiāng)村又相當軟弱，因為鄉(xiāng)村無法通過正當合法的途徑來應對鄉(xiāng)村治理中的困境，比如，無法應對無理上訪、精神病人上訪，無法應對釘子戶等。當農民上訪成本較低、風險較小時，農民就可能頻頻借用上訪的手段向地方政府施壓。由于上訪代價較小，農民就可能借上訪來謀取利益，形成上訪專業(yè)戶，上訪受到激勵，農村社會的任何矛盾與糾紛都可能借助上訪逼迫政府解決。由此造成上訪數量劇增，中央政府和地方政府難以應對。這是基層治理中遇到的新困境。

　　套用一句古代的政治術語來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)官是管民之官，鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上之官都是管官之官。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級政權直接面對民眾，是直接掌管鄉(xiāng)村社會公共事務的政權；鄉(xiāng)村兩級的官員是直接與民眾打交道，并直接執(zhí)行、處理、解決鄉(xiāng)村社會公共事務的公務人員。鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部與村干部的現實處境可以六個字概括：位卑、權輕、責重。用鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的話來說，“對上頂不住，對下壓不住”。

　　鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部處于矛盾和責任的第一線，但是工作上沒有抓手。上級政府要求安全、穩(wěn)定和持續(xù)的經濟增長，但是管理機制和人員配套都不足。許多問題實行屬地化管理（分片包干制管理），缺乏相應的資源和手段。農民的柔性素質和政府的剛性責任構成了一對矛盾：強管，農民不答應；弱管，上級必然不同意。特別是發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由于經濟發(fā)展較快，人口大量集聚，人多則事必雜，產生的社會問題和矛盾也就多�；鶎诱�府不僅承擔著發(fā)展的壓力，更要處理好發(fā)展中產生的問題和矛盾�；鶎痈刹空J為自己是“小馬拉大車”，總感覺力不從心，缺乏相應的資源和權力；但上級政府卻擔心基層政府有權之后難以駕馭。上級政府的擔憂不無道理，而基層政府所面臨的困境也是現實而殘酷的，這個問題迄今也沒有得到很好的解決，值得我們深思。

　　中國鄉(xiāng)村社會的變化是多面的，不僅涉及前面談到的鄉(xiāng)村治理問題，同時涉及鄉(xiāng)村觀念的轉變。曹錦清教授將人們的生活狀態(tài)概括為從“單位”建制到個人主體的轉變，也有學者描述為中國社會個體化的崛起。他們的觀點存在著相似之處：個人時代的來臨，或者說是人們能夠自主選擇生活方式。在這種觀念的背后，隱藏著市場經濟這只“無形的手”對傳統農村的無限瓦解和破壞。其中，道德問題成為這個時代最大的問題之一。

　　所謂道德問題，其實是個體為自由而付出的安全的代價：就業(yè)的安全、婚姻的安全，以及貨幣的安全。在原來的計劃經濟時代，可以說是計劃經濟公有制，還有單位體制，農村原來就是合作社，城市有各個單位。在計劃條件下，身處單位體制的人是安全的。在這樣的制度下，人們很少有自由選擇權。由于嚴格的戶籍制度，農村人不能選擇到城里生活。如果說人們原來是生活在一個安全而自由有限的體制下的話，那么，當中國走上市場經濟的道路以后，個體便獲得了無限的選擇自由，然而，個體的選擇自由卻帶來了他們之間的所有結合的不安全。這個不安全是市場共有的，也是每個人渴望的自由所固有的。我們一方面要每個人自由，另一方面又渴望在自由的人群里有一些關系是穩(wěn)定的，比如友誼關系、夫妻關系、家庭關系、倫理關系。這本身就是非常矛盾的一件事。

　　所以，市場經濟帶來的后果是：每個人尋求自由的同時，也承擔著不安全的風險。農村是村落世界，是熟人的社會。熟人社會的行為會受到習俗、道德、輿論的制約。熟人社會是一個穩(wěn)定的社會、靜態(tài)的社會、低流動的社會。所謂的村落社會，在前三十年叫“單位社會”，單位社會就是熟人社會，就是靜態(tài)社會，它是由道德來制約每個人的行為的社會。大規(guī)模的市場經濟發(fā)展，快速的工業(yè)化和城市化，讓農村人口從熟人社會流向大都市�，F代都市社會是一個陌生人的社會、流動的社會。在這種社會里面，個人不再受內在道德的制約，而是依靠外在法律的約束。但是，傳統的那些東西被遺棄了，而真正的法制觀念和法制體系又沒有完全建立，便形成了一個人人自危的境地：每個人都明了要維護自己的利益，該維護的維護，不該維護的也就胡攪蠻纏。“如同農民的龐雜混亂、肆虐無信，只有現實的生存和后代的依靠這兩方面對他們有制約作用。人與人之間赤裸地看待。”這樣的鄉(xiāng)土社會，賈平凹比喻為“陳年的蜘蛛網，動哪兒都落灰塵”。正如著名社會學家涂爾干所說：傳統社會的習俗、規(guī)則被破壞之后，新的社會制度和規(guī)則還沒有完全建立，人們的觀念還沒有完全轉變。這往往導致社會對個人的行為缺乏法律和道德約束，所以，在社會的快速轉型期，極易出現社會“失范”現象。小說中帶燈擔任主任的、由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設置的綜合治理辦公室，正是國家法制建設中的一個緩沖帶，起著緩解各種社會矛盾、維持社會秩序正常運行的作用。

　　市場經濟和工業(yè)化的入侵，也帶來了農民生活觀念的轉變。從思想觀念看，農民的生活觀念從家本位的家庭倫理進入了個體化狀態(tài)；從人生意義看，農民不再守著他們那一套傳統倫理，其生活意義從一種可以“過日子”的邏輯轉變?yōu)槿绾?ldquo;過好日子”的邏輯。如今，農民不再為了維護傳統（如家庭的延續(xù)）而行動；相反，他們?yōu)榱俗约旱纳�活而選擇性地使用傳統。從某種程度上講，這是一個從倫理意義到現實意義的轉變。實際上，在農村社會轉型中，農民與原來所歸屬的群體（家庭、村落等）之間的聯系愈加松散，農民所歸屬的群體對他們的影響和控制程度減弱，農民更加關注自我權利與情感的表達，更加重視和尊重自我個性的張揚。這是一種新的選擇，更是一種對生活意義的重新詮釋。農民生活觀念的轉變并不是偶然的結果。從社會結構方面講，這是市場經濟侵入比較徹底的后果；從文化方面講，這既是現代性觀念滲透農村造成的影響，也是農民為適應工業(yè)化、城市化等觀念做出的反映。不可否認，結構和文化是影響生活觀念轉變最重要的因素。

　　由于中國幅員遼闊、地區(qū)差異明顯，我們理解農村社會、了解農民生活，不僅要有諸如市場經濟、工業(yè)化、城市化的宏觀視角；同時，也要挖掘微觀社會的基礎，尤其是從農村文化、農村性質出發(fā)，來理解農民生活的邏輯，進而歸納出農民生活觀念轉變的內在動力和外在機制。賀雪峰教授在《論中國農村的區(qū)域差異》一文中，帶給了我們啟示性的觀點。中國農村社會結構具有明顯的區(qū)域差異，從村莊社會結構的視角看，中國農村可以分為南方、中部和北方三大區(qū)域，其中南方地區(qū)多團結型村莊，北方地區(qū)多分裂型村莊，中部地區(qū)多分散的原子化村莊。區(qū)域村莊結構的差異與不同區(qū)域生態(tài)環(huán)境和村莊歷史有關。通過村莊社會結構的研究，可以比較好地揭示中國各農村區(qū)域的社會和文化特質。這提醒我們，在“三農”問題中，鄉(xiāng)村治理問題（困境）與鄉(xiāng)土觀念轉變（尤其是人們生活觀念的變化）雖已成為迫切的問題，但是我們不必悲觀，市場經濟的入侵，并沒有完全瓦解農村傳統，功利主義、利己主義、個人主義盛行，并不意味著一切傳統的東西已經煙消云散。在中國南方的一些村落，宗族、祠堂、禮儀等習俗依然存在，中國式的小農經濟形態(tài)和家庭作坊依然具有頑強的生命力。

　　眼下，我們的面前正擺著一個更深刻的問題，我國正處在市場化、工業(yè)化、全球化復雜的環(huán)境之中，農村社會的發(fā)展既不是傳統意義上的純農業(yè)社會性質，也不是西方現代意義上的后工業(yè)社會性質。中國的農村社會，正處在傳統與現代之間，這不僅是研究中國農村的重要背景，更是理解中國社會的關鍵。

　　法國社會學家孟德拉斯曾講到：“鄉(xiāng)村在經過一個讓人以為已死去的休克期之后，重新獲得了社會的、文化的和政治的生命力。”鄉(xiāng)村是不會終結的。相反，它為一種新的經濟與社會體系的出現提供了可能。當前中國出現的情況，與1960-1980年代的法國有很多的相似之處。但在許多年后，當初逃離農村進入城市體系的法國農民又開始逐漸向農村回遷，農村依然是人們心中的理想家園，農村永遠不會消失，它只是以新的方式存在著。

　　帶燈賈平凹讀后感（二）

　　近日，有幸拜讀了賈平凹先生的新作《帶燈》。心情久久不能平靜，感覺很壓抑透不過氣，卻又無處吶喊和釋放。為書中的主人公帶燈，也為在各個階層努力生活的人民，尤其是在農村還比較貧窮的勞動人民，更為我們當前時期的這個社會……

　　《帶燈》，是賈平凹首次以女性為主人公的長篇小說，全書以“櫻鎮(zhèn)”為縮影，以帶燈為主人公，人物錯綜復雜，有點類似于《秦腔》中的人物，讓讀者看的眼花繚亂，但又不拖沓冗長，每個人物都栩栩如生，個性鮮明。而高潮部分的一場毆斗，又類似于《古爐》中武斗的描寫，給讀者呈現了一幅波瀾壯闊的生動畫面。仿佛置身其境，心急如焚，卻又無能為力，傷心不已，悲痛欲絕。《帶燈》，究竟給我們帶來了什么呢？……

　　《帶燈》全書通過對櫻鎮(zhèn)一個鄉(xiāng)政府綜合治理辦公室主任帶燈，在平凡普通的基層工作崗位上，每天面對生活在最底層的農民，一邊想方設法的同情和幫助，一邊又不得不為了所謂“保障社會穩(wěn)定”去開展工作。描寫了在當前這個處于轉型時期的社會，勞動人民的淳樸老實和善良，基層干部的艱辛無奈和努力。同時，也反映了一些政府部門的腐敗和灰暗，國家政策實施中的一些不當之法和欠妥之處。帶燈，一個社會新時期的知識女性，她美麗善良，聰明能干，喜歡寧靜，熱愛自然，善于思考，樂于助人。在綜治辦這個“燙手山芋”的崗位上，既要干好上級部門的工作，又要做好人民的思想工作。為了維系和平衡各方面的利益，每天都不辭辛勞的奔波在山路上。下鄉(xiāng)，開會，維穩(wěn)，吃大鍋飯，住大山溝，睡大土炕。為了讓老百姓能有一個溫暖的生活，帶燈整天都在廢寢忘食的工作著。為了深入了解老百姓的生活，為了解決老百姓的問題，帶燈是說粗話，抽紙煙，喝燒酒。工作累得生病，病著還得工作。在后面調節(jié)打架斗毆中，頭破血流，還在為了人民的生命安全而盡最后一點力量。讀著書中的這些生活的細節(jié)，我們隊帶燈不由得心存敬仰。然而，帶燈也畢竟是個普通的人，一個正直青春年華的女人，工作的同時，也承受著各方面的壓力和痛苦。當然，我們的帶燈有她很堅強，她有原則，她有追求。雖然工作的環(huán)境很艱苦，她毅然樂觀的工作生活著。辛苦生活，改變生活，接受生活，熱愛生活，享受生活，也許，這就是所謂的生活吧！

　　“你是我在城里的神，我是你在山里的廟……”�？v讀全篇，“元天亮”這個傳說中的大神，卻始終都沒有出現，留給大家的只能是無盡的猜測和遐想。“是的，有時消失時最好的愛。我知道浩瀚是纖纖清泉匯聚而成，天的蒼茫是我們每人一口一口氣兒聚合而成，所以我要做一滴增海的雨做一粒添山的塵。但還是想憑天邊的白云向你遙遙致心。”也許，既然是神，他就只能生活在神話中。現實生活，只是我們這些凡夫俗子的曇花一現。元天亮，不管他帶給櫻鎮(zhèn)的是福還是禍，但他帶給帶燈的是美好的愛情憧憬。也許，對帶燈來說這只是一種暗戀。如果說愛情是世界上最美好的事情，那么暗戀就是世界上最美好的愛情。她無私無畏不要回報，只有付出，付出，再付出。“如果我此生一定要忍受刻骨的相思，那一定是我前世欠你的。”這個世界上到底有沒有前世今生，我們誰也不知道。可是，我相信有，不然為什么有那么多的愛恨情愁。當然，《帶燈》畢竟不是一部愛情小說，所以元天亮他帶給帶燈的更多的是精神的追逐、生活的勇氣、未來的光亮。有光亮，就有希望，哪怕只有那么微小的一絲光茫，至少，她照亮了我們前進的路……

　　櫻鎮(zhèn)上帶燈的“老伙計們”是淳樸善良的老百姓，他們是千千萬萬勞動人民的化身，世世代代在這片荒瘠的土地上生活著。他們，也許沒有文化，也許沒到過城市，也許有些自私，也許有些“虱子”……但他們永遠都是生養(yǎng)我們的親人們。對此。我什么話都不想說，說的再多的話都是多余的。在此，我只向他們致敬！

　　而“元氏兄弟”和“換布拉布兄弟”，無疑是櫻鎮(zhèn)的所謂“人物”，他們有遠見，有眼光，有頭腦，有商機，能及時捕捉到發(fā)財致富的氣息。()但是，出身生長環(huán)境給與了他們自身的思想局限性。原本是可以帶動全村人們共同富裕的大好時機，卻最終演變成了一場人財兩空的悲劇。在此，作為讀者，我們只能報以惋惜。但是，我們的政府職能部門，我們的某些領導，沒有一定的事先預見性，在事情起初有爭端時不能及時調節(jié)制止，以至于事態(tài)擴大。在這中間難道就沒有責任嗎？難道沒有心生一絲絲愧疚之情嗎？官老爺們，你們好好想想吧……作為櫻鎮(zhèn)政府這個機構，不得不提說一下。雖然，我對他們很不屑一顧。但畢竟還是我們的“父母官”�。�

　　竹子的出現，讓人眼前一亮，作為帶燈的陪襯，她聰明純真，伶牙俐齒，活潑可愛，給人一種“鄰家小妹妹”的感覺，讓我們看到了正義和善良的一面。而書記和鎮(zhèn)長，這兩個櫻鎮(zhèn)的最高領導者，他們有一些領導覺悟，也做出了一些工作。但是，我感覺更多的是官僚主義，狹隘的思想，自私的心理，讓我分不清到底是在為櫻鎮(zhèn)人民造福，還是在為國家社會建設，還是在為自己突顯政績，還是在為自己升官發(fā)財。而“馬副鎮(zhèn)長”這個角色，他的出現只是為了再次證明一個真理：副手永遠都是副手。

　　還有一個非典型人物，我們不能忘記她，因為我們都很憎恨她，相信大家也和我有同樣的感受。中華民族數千年美好的光榮傳統“百善孝為先”，我們永遠都不能忘懷，生養(yǎng)我們長大成人的父母。也許，我們自身能力有限，不能給父母親榮華富貴的生活，但至少我們要有一顆孝順感恩的心。有我們吃的穿的住的用的，就要有父母吃的穿的住的用的；沒我們吃的穿的住的用的，也要有父母吃的穿的住的用的。哪怕吃差點穿破點住陋點用次點，你都得去努力拼搏，只要你不違背法律道德，你就是最棒的！這是必須的，無條件的服從。這個人物的名字，我實在不想提說，因為我實在很痛恨她。事情狀態(tài)的進一步擴大惡化，也與所有人遷她的眾怒有關。作者懷著和我們同樣的心情，人在做天在看。最終，她也受到了應有的懲罰。最后，讓我們再一次譴責這個惡人——“馬連翹”。

　　另外，還有一個“人物”中的“極品人物”——王后生。此人仗著能說會寫，有那么一點小聰明，游手好閑，無所事事，惹是生非，造謠惑眾，煽風點火，唯恐天下不亂。當然，我們不能不說，我們的社會也有一定的責任。任何東西都有兩面性，對事對物如此，對人亦如此。也許，瑕疵的出現，是為了更好的完美。如果能解決一定的實質性問題，提供一定的生存保障，耐心的說服教育，有改過自新的認識。我們還是張開懷抱，熱情歡迎�。�

　　突然，想起前幾天，看到電視《焦點訪談》的一則新聞報道。在某個縣城大肆伐木毀林，成片的樹木被砍伐，昔日濃郁的森林變成了滿目蒼夷的荒山。自然在哭泣，人類在痛惜。事情的最終處理結果我不知道，但其實知道結果又有什么用呢？我們一面在招商引資，開發(fā)建設，一面在盲目冒進，自掘墳墓。社會建設這么多年來，我們修了多少條大馬路，建了多少個大工廠，創(chuàng)了多少億收入，取得了多么舉世矚目的成就��！但是，我們不得不看到，我們砍伐了多少樹木，污染了多少環(huán)境，損傷了多少健康。唇亡齒寒，是千古不變的真理。任何事物的發(fā)展都有一定的規(guī)律性，當物質文明發(fā)展到一定階段，而精神文明還在初級萌芽時，拔苗助長只不過是掩耳盜鈴式的自欺欺人。不尊重大自然，我們遲早要遭受大自然的懲罰。我們在深思的同時，更重要的是不是還一定要深做。中途休息時上了一下微信。忽然在一個朋友圈里看到了一種叫做“轉基因大豆的東西”，也許這是一則老新聞了，說什么某品牌的色拉油，就是用這種大豆做的，還有說美國科學家破解了我們亞洲人（尤其是中國人）的DNA，說什么這種食品吃下去將會使人喪失生育功能，最終達到種族滅絕。暫且不說這是不是一則真實的消息，有沒有什么科學依據。單論我們國家的食品衛(wèi)生，在此只能保持沉默，無話可說�。∷�謂的“此時無聲勝有聲”，是再恰當不過了。

　　“生于憂患死于安樂”，我們的人民整天在為我們的國家做貢獻，可是我們的國家為我們的人民都做了什么啊？再穿插一句，看這幾天的電視網絡媒體報道，都是我們的習主席偕夫人彭麗媛外出訪問的新聞。有一個新名詞——“中國夢”，聯想到我們中華民族的偉大復興，這到底是夢想還是夢幻，能不能實現？讓我們拭目以待吧！我不懂政治，不敢妄論，但我喜歡音樂，我想起了小時候就常聽常唱的一首歌——《在希望的田野上》。就像我們的“第一夫人著名歌唱家彭麗媛”唱的樣，“我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上”、“我們的理想，在希望的田野上”、“我們的未來，在希望的田野上”、“我們世世代代在這田野上奮斗，為她幸福為她增光，為她幸福為她增——光——”。……抱歉！話題扯遠了，有點跑題啊！

　　然而，“樹欲靜而風不止”，這個社會在帶給你驚喜的同時，更多帶給你的是無奈�，F實生活中，“虱子”實在太多。你是那么的弱小，就像一顆螢火蟲，雖然在竭盡全力的發(fā)光，想照亮這個世界，但是，黑夜帶給我們的黑暗實在太黑太暗，作為一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)小干部，帶燈她也只能盡自己的微薄之力，最終在這個五光十色的世界里“夢游”�？v觀全書，我個人覺得書的后半部分到結尾，整體略顯急促。我不知是作者的巧妙隱含，還是小說的結構安排。好像有些該交代的還沒有完全交代清楚，給人留下了無限的悵憾。也許，這也是平凹先生的無奈吧！就像帶燈給元天亮的信中寫得：“……像我們這營營小人物那是都有感情出口，頭發(fā)指甲手足口眼和吃喝玩樂、不敬不恭、小恩小仇，自己整天給自己的浪蕩和無為找下理由了。”帶燈的結局，有些悲滄凄涼，工作，愛情，婚姻，健康，生活，等等，我們都不敢去想，我們也不愿去想。每個人來到這個世上，都是上蒼的安排，都有他自己的使命，最終完成他自己的人生軌跡。

　　“或許或許，我突然想，我的命運就是佛桌邊燃燒的紅蠟，火焰向上，淚流向下。”也許，這就是化身的帶燈，也是帶燈的歸宿。《帶燈》，到底帶給了我們什么啊？好像很多，好像什么都沒有？就像我這篇所謂的讀后感，好像扯了很多，好像也是什么都沒有。套用作者后記尾引王靜安的話：“且自簪花，坐賞鏡人。”

　　只有，那只陪伴帶燈的可愛的白毛狗……

　　一切，就這樣吧！

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