種樹(shù)郭橐駝傳讀后感（一）

　　最近，“虎媽”、“狼爸”、“鷹爸”走進(jìn)了人們的視野，面對(duì)這些家長(zhǎng)用棍棒式教育培養(yǎng)孩子的作法，人們廣泛熱議，到底我們是應(yīng)該讓孩子自由發(fā)展還是及早地讓他們適應(yīng)社會(huì)而為他們安排未來(lái)？

　　也許問(wèn)題的答案就在柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》中。

　　現(xiàn)在我們老犯一個(gè)錯(cuò)誤，就是一旦一件事不合理，我們就馬上走極端——支持這件事的另一面。嚴(yán)厲的家庭教育受到懷疑、指責(zé)，有人馬上打起旗號(hào)“讓孩子自由發(fā)展”。

　　看看郭橐駝是怎樣種樹(shù)的吧，“順天致性”是最好的方法，做到這一點(diǎn)，就自然而然能使樹(shù)“天全性得”。教育也一樣，我們不能放手什么也不管，“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，我們應(yīng)該給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，只要做到“其蒔也若子，其置也若棄”便足夠了。否則，有些家長(zhǎng)“則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”，恐怕只會(huì)使“木之性日以離矣”。“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”，也許這是給家長(zhǎng)的一個(gè)良好訓(xùn)誡。

　　十年種樹(shù)，百年樹(shù)人。種樹(shù)和樹(shù)人相似，既要愛(ài)得適度，又要“順天致性”，如果現(xiàn)在家長(zhǎng)將孩子看作追求功利的工具，那么，輸在起跑線(xiàn)上的便恐怕是整個(gè)社會(huì)了。

　　種樹(shù)郭橐駝傳讀后感（二）

　　古時(shí)候，有一個(gè)人姓郭，有些駝背，人稱(chēng)“郭橐駝”。雖然其貌不揚(yáng)，但種樹(shù)很有經(jīng)驗(yàn)。凡是他種的樹(shù)，即便是移栽的，也無(wú)不枝繁葉茂。于是，賣(mài)果的人和當(dāng)?shù)氐母蝗私ㄔ煊瓮娴膱?chǎng)所的，都請(qǐng)他去種樹(shù)。許多人很是羨慕，更有許多人偷偷地學(xué)他，但總是達(dá)不到他種樹(shù)的水平。

　　有一天，一個(gè)人問(wèn)他：你有什么種樹(shù)的秘訣？郭橐駝?wù)f：我并沒(méi)有什么秘訣，只是順應(yīng)樹(shù)木的自然生長(zhǎng)規(guī)律，讓它按照自己的習(xí)性成長(zhǎng)罷了。（“橐駝非能使木壽且孳也，以能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子……”）其他人植樹(shù)多是愛(ài)護(hù)的過(guò)分：早上看看晚上摸摸；已經(jīng)離開(kāi)了卻又要再回來(lái)看看；更嚴(yán)重的忍不住回去看看，用手掐掐。就像溺愛(ài)自己的孩子一樣。我其實(shí)沒(méi)有什么特殊的能耐？

　　這個(gè)人說(shuō)：你說(shuō)的這些道理，和做官的道理有些相似。郭橐駝?wù)f：我只知種樹(shù)，做官不是我的職業(yè)。但我居住鄉(xiāng)里，見(jiàn)到那些當(dāng)官的總是不斷地發(fā)號(hào)施令：催促你耕做，勉勵(lì)種植，督促你收獲，老百姓招之即來(lái)，呼之既去，顧不得早晚吃飯去招待差役，尚且還忙不過(guò)來(lái)，又怎么能繁衍生息和安定生活？如果是這樣，當(dāng)官治民就與我的職業(yè)也有類(lèi)似之處吧？

　　如此為官與種樹(shù)，在今天似乎也沒(méi)有什么變化。

　　如果說(shuō)當(dāng)官和種樹(shù)有類(lèi)似的道理，那么我們教育孩子是不是也是這個(gè)道理呢？

　　柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》雖是一篇帶有寓言性的傳記作品。但其中心議題是在揭露時(shí)政的弊端，論述為官治民的道理。由種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)形象地引出當(dāng)官治民的道理，從而呼吁當(dāng)政者改變那些為創(chuàng)造所謂的政績(jī)而擾民的作風(fēng)，規(guī)勸他們因勢(shì)利導(dǎo)地管理百姓。

　　對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，讀《種樹(shù)郭橐駝傳》，悟道的更應(yīng)當(dāng)是：對(duì)孩子不要“好煩其令”；對(duì)人對(duì)己對(duì)事不要揠苗助長(zhǎng)勉為其難。

　　種樹(shù)郭橐駝傳讀后感（三）

　　柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》既是人物傳記，也是一篇寓言體的敘事性散文，文章以老莊學(xué)派的無(wú)為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)到為官治民的道理。

　　郭橐駝，他既有殘疾，又精于種樹(shù)。不知始何名。病僂，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)�，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。

　　橐駝即駱駝，人們稱(chēng)這位主人公為橐駝，原帶有開(kāi)玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹(shù)的郭師傅不但不以為忤，()反欣然接受。柳宗元在這里寫(xiě)出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。他是外表丑陋而心靈美的人。

　　其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

　　他種樹(shù)的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，即所謂“壽且孳”，有人問(wèn)他，這位老師傅說(shuō)：

　　能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔（SHI種植）也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！“

　　郭講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：”順木之天以致其性。“可見(jiàn)郭并不藏私，而是”他植者“的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，暗示給我們一個(gè)道理，即”無(wú)為而治“并不等于撒手不管或放任自流。其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹(shù)木的本性，也提示了種樹(shù)的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)�是順著�?shù)木的自然性格栽種，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹(shù)“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比。“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹(shù)種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。事實(shí)上s像疼愛(ài)孩子那樣的精心培育。

　　而我們疼愛(ài)孩子或?qū)Υ�自己也是一樣，要做到：順木之天，順�?yīng)，順適，而不要愛(ài)之太殷，不要傷害天性，要遵循自然規(guī)律！既不是撒手不管，也不要關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了天性。

　　無(wú)論種樹(shù)還是干其他的事，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；想要順天致性，必先掌握怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；把動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

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