論積貯疏讀后感

　　古文是中華民族的文化瑰寶。當(dāng)今中華民族在致力于現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)更加注重繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華民族寶貴的歷史文化傳統(tǒng)，這無(wú)疑是非常正確的。但是，古文有其時(shí)代的烙印性。脫離于古文的時(shí)代性，則談不到古文的教育作用。

　　賈誼的《論積貯疏》是篇優(yōu)秀的古文。其基本觀點(diǎn)是正確的、積極的。文章開(kāi)篇就利用了管子的觀點(diǎn)“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，同時(shí)也提出了自己的論點(diǎn)“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”。以反問(wèn)句的論點(diǎn)說(shuō)明了“只有百姓富足國(guó)家才能治理好”的道理。而民富國(guó)強(qiáng)不但是封建士大夫夢(mèng)寐以求的社會(huì)目標(biāo)，也正是我們現(xiàn)在努力建設(shè)現(xiàn)代化的根本目標(biāo)。

　　馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)是有了剩余價(jià)值，才有了階級(jí)，有了國(guó)家。也就是說(shuō)人們有了積蓄以后才能講政治、文化；求索知識(shí)、藝術(shù)；講究禮儀。這一觀點(diǎn)與管仲的“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”是一致的。只有人民富足，國(guó)家才能強(qiáng)盛，各項(xiàng)事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。如果老百姓“家無(wú)隔夜之糧”卻侈談遵紀(jì)守法，為國(guó)效力，這無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

　　“弱國(guó)無(wú)外交”。中國(guó)近代史的辛酸充分說(shuō)明了“落后就要挨打”的道理。而落后的原因在于貧窮。所以賈誼認(rèn)為“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”是千真萬(wàn)確的。只有人民富足了，才能發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)�？梢�(jiàn)，賈誼的《論積貯疏》的基本觀點(diǎn)對(duì)于我們今天致力于現(xiàn)代化有積極的指導(dǎo)意義。

　　但《論積貯疏》中有的觀點(diǎn)在今天看來(lái)有其局限性。文中寫(xiě)道：“今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗日日以長(zhǎng)，是天下之大殘也。”他認(rèn)為“生之者甚少而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶？”這個(gè)觀點(diǎn)有其兩面性。

　　如果把“食者甚眾”看作是機(jī)關(guān)事業(yè)人員繁冗，吃皇糧者眾，追求優(yōu)厚的公款消費(fèi)的福利待遇是“淫信之風(fēng)日日長(zhǎng)”，這不管是兩千多年之前還是現(xiàn)在無(wú)疑都是正確的。我國(guó)自古及今以來(lái)龐大的政府機(jī)關(guān)，臃腫的人員，不但多吃了“皇糧”，造成財(cái)稅的嚴(yán)重不足，加重了老百姓的負(fù)擔(dān)，而且互相扯皮推諉，大大降低了工作效率，滋長(zhǎng)了不正之風(fēng)。所以賈誼在兩千多年以前就對(duì)“食者甚眾”“淫侈之俗日日以長(zhǎng)”“生之者甚少，而靡之者甚多”提出鞭策，這是很有見(jiàn)地的。

　　但是如果我們把賈誼的“今背本而趨末”的“本”看作是“務(wù)農(nóng)”，“末”是作是“工商”。那么賈誼這個(gè)觀點(diǎn)就有其消極的一面。因?yàn)樯�產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，是必然會(huì)有工商之分的，這是人類(lèi)的進(jìn)步。有了工商，社會(huì)才更加發(fā)展。如果一味的務(wù)農(nóng)，那么自給自足的自然經(jīng)濟(jì)必然會(huì)遲滯社會(huì)的進(jìn)步。

　　賈誼所處的時(shí)代生產(chǎn)力有限，農(nóng)產(chǎn)品有限，因而要“強(qiáng)本抑末”，正如要“剪枝打杈”一樣，需要對(duì)工商業(yè)進(jìn)行限制。()但是我們還要看到正是由于儒家的這種“重本（農(nóng)）輕末（工商）”思想，阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。賈誼看不到或是不愿看到當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)起阻礙作用的主要是封建統(tǒng)治階級(jí)。正是龐大的封建統(tǒng)治機(jī)器耗盡了國(guó)家資財(cái)，而非所謂的“末”，即“商”。

　　賈誼在分析了貧窮的危害及造成貧窮的原因后，開(kāi)出了一個(gè)治療這種疾病的藥方“今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南，則積足人樂(lè)其所矣。”要驅(qū)趕老百姓務(wù)農(nóng)，認(rèn)為工商業(yè)者是“末技游食之民”。要讓他們靠自己生產(chǎn)養(yǎng)活自己。然而，把百姓都趕到田園里去生產(chǎn)就一定多產(chǎn)糧食嗎？新中國(guó)建立后，曾出現(xiàn)全國(guó)務(wù)農(nóng)的現(xiàn)象，文化革命末期，將全國(guó)幾千萬(wàn)中學(xué)生驅(qū)趕到農(nóng)村去，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，取得了什么成果呢？凡是經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的人，都知道當(dāng)時(shí)的情況：物資奇缺、糧、肉、蛋、菜、柴什么都缺。十一屆三中全會(huì)以后，政策放開(kāi)了，農(nóng)民開(kāi)始務(wù)工經(jīng)商了，務(wù)農(nóng)的人減少了，反而現(xiàn)在什么東西都不缺。為什么務(wù)農(nóng)的人少了，農(nóng)產(chǎn)品卻富足了呢？這正是生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律起的作用。工商業(yè)是農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，有了工商業(yè)后有了明顯的競(jìng)爭(zhēng)，有了競(jìng)爭(zhēng)就有了科技的進(jìn)步，相應(yīng)的思想、藝術(shù)也得到了發(fā)展。工商業(yè)發(fā)展，又帶動(dòng)農(nóng)業(yè)向更深層發(fā)展。

　　以上觀點(diǎn)是以現(xiàn)在的眼光來(lái)分析前人的。我們的認(rèn)識(shí)也受時(shí)代發(fā)展的限制。盡管我們看到賈誼《論積貯疏》有其若干歷史局限性，但這篇文章不失為一篇燴灸人口的范文，其觀點(diǎn)鮮明，言論謹(jǐn)嚴(yán)，條理清晰，扣人心弦。賈誼不失為杰出的政治家、文學(xué)家。但囿于他所處的時(shí)代，處于他所處的社會(huì)環(huán)境的影響，賈誼不可能認(rèn)識(shí)到我們今天所認(rèn)識(shí)到的問(wèn)題。這篇文章的缺失，并不是賈誼本人的缺失，而是他那個(gè)時(shí)代的缺失，是他那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)發(fā)展水平所造成的。

　　我們今天學(xué)古文，既要學(xué)習(xí)古人的才智、思想、藝術(shù)手法，學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從中吸取精華，同時(shí)又要注意古人由于時(shí)代的局限性而造成的文章某些觀點(diǎn)的謬誤，不能食古不化。只有透析古文的時(shí)代背景及古文觀點(diǎn)的時(shí)代局限性，從繼承中批判，在批判中繼承，才能學(xué)好古文。

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