《家國(guó)天下》大家有所了解嗎？今天小編給大家?guī)��?lái)了2018年讀《家國(guó)天下》心得有感，大家一起來(lái)看看有哪些心得感悟吧。希望能給大家?guī)��?lái)幫助。

讀《家國(guó)天下》之心得

這些年有點(diǎn)浮躁，不怎么愛(ài)讀書(shū)，就算看新聞也只是掃視一下標(biāo)題，很少認(rèn)真閱讀正文。近日，對(duì)許紀(jì)霖教授的《家國(guó)天下》頗感興趣，認(rèn)真讀了一遍，收獲甚豐。

本書(shū)對(duì)中國(guó)歷史特別是近代思想史進(jìn)行了很好的梳理，從傳統(tǒng)意義上的“天下有道”遭受現(xiàn)代“自由思想”沖擊入手，討論了古代儒家、晚清立憲派與革命派、民國(guó)后的地方認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同。對(duì)民族主義、“五四”世界主義情懷的國(guó)家主義、文明與富強(qiáng)之間的競(jìng)爭(zhēng)等中國(guó)近現(xiàn)代思想革命進(jìn)行了深度剖析。從廣闊的思想史和社會(huì)史視角就頂層設(shè)計(jì)與個(gè)人修養(yǎng)方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

儒家義理貫穿中國(guó)歷朝歷代，士大夫的道統(tǒng)與皇帝的政統(tǒng)相互制衡，“外儒內(nèi)法”作為一根主線連接整個(gè)中國(guó)古代歷史。自董仲舒開(kāi)始，逐漸進(jìn)入有限的王權(quán)官僚制。三國(guó)兩晉南北朝后經(jīng)隋唐，逐漸演變成中世貴族制。明朝廢除宰相制后，士大夫的權(quán)力慢慢削弱，皇權(quán)成為唯一“替天行道”的力量，進(jìn)入絕對(duì)王權(quán)官僚制。至清代，士人便淪為皇帝膝下的奴才。隨著近代西方社會(huì)達(dá)爾文主義的涌入、李鴻章疾呼“三千年未有之變局”， “外儒內(nèi)法”的傳統(tǒng)天下主義徹底崩盤(pán)。

儒家自孔子之后，出現(xiàn)荀子、孟子兩家。荀子重禮，注重外在的制度規(guī)范；孟子重仁，注重內(nèi)在的德性自覺(jué)。至宋朝和明朝后，禮與仁演變成朱熹和王陽(yáng)明兩派：一是朱熹的“理學(xué)”，一是王陽(yáng)明的“心學(xué)”。理學(xué)注重外在的“天理”，心學(xué)注重內(nèi)在的“良知”。我個(gè)人將它理解為現(xiàn)代意義上的“制度”與“原則”、 “大我”與“小我”、——一個(gè)是外在的約束，一個(gè)是內(nèi)在的修為。

朱熹的理學(xué)注重“天理”，所有個(gè)體的“良知”不得違背公共的“天理”。“天理”是超越人類而不可見(jiàn)的，人在做，天在看，講因果報(bào)應(yīng)，這似乎與佛家接近。到了明朝，朱元璋喜歡這些，理學(xué)成為明朝的主流意識(shí)。王陽(yáng)明的心學(xué)注重“良知”，認(rèn)為人就是世界，世界就是人，你的心里有什么，你的眼睛里就會(huì)看到什么樣的世界，我們沒(méi)必要刻意束縛和偽裝自己，每個(gè)人的內(nèi)心深處都有“良知”， 只要不違背“良知”，按自己的原則去做就是對(duì)的，有點(diǎn)“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的味道。但是，要讓靈魂上的“良知”與肉身上的“行為”保持一致——知行合一。這與近代“獨(dú)立之精神，自由之思想”僅一步之遙，甚至有人認(rèn)為，若沒(méi)有晚明對(duì)東林黨的大肆鎮(zhèn)壓，中國(guó)思想界會(huì)少走許多彎路，加速與近代的進(jìn)程。“天理”與“良知”的關(guān)系有點(diǎn)近似我們現(xiàn)代的“法律”與“道德”的關(guān)系。

制度設(shè)計(jì)的背后，往往是對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)。不管是理學(xué)還是心學(xué)，多少都有點(diǎn)受唐代以來(lái)佛教文化的影響，都從人性入手，承認(rèn)人性的弱點(diǎn)，需要一種超越凡人至高無(wú)上的東西來(lái)制約。人性本善與人性本惡的問(wèn)題實(shí)際上是“先雞”與“先蛋”的問(wèn)題。人性始終有善惡兩面，一陰一陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，而且陰陽(yáng)可以相互轉(zhuǎn)換，周而復(fù)始，變而不止。人性的不完美與世界的不完美具有同一性。善與惡實(shí)為人性的縱橫兩軸，人性就是位于象限中的雙曲線，無(wú)限接近善惡的縱橫軸卻永遠(yuǎn)無(wú)法與之相交。人性善惡始終是一個(gè)變量，常有轉(zhuǎn)換，隨著時(shí)空的變化而變化，在亂世與盛世中，人性所體現(xiàn)出來(lái)的側(cè)重點(diǎn)亦不同。亂世中，沒(méi)有單憑仁義道德去打天下的豪杰，而一旦天下氣象升平，治理者就會(huì)注重文化的力量，當(dāng)物質(zhì)與精神都達(dá)到一個(gè)頂峰，就會(huì)出現(xiàn)所謂的盛世。每逢亂世，楊朱的“個(gè)人主義”總成主流，興盛一時(shí)；而一到盛世，儒家義理總會(huì)深入人心，經(jīng)久不衰。然而萬(wàn)變不離其宗，每個(gè)變量之中又蘊(yùn)含著常量，這是眾多“良知”的公約數(shù)，即“天理”。它是從個(gè)體中提取出來(lái)的最簡(jiǎn)單、最基本、最易被大眾接受的“公意”，自古至今，世界不斷在變化，而最簡(jiǎn)單的道理與最簡(jiǎn)單的生活習(xí)慣總不會(huì)改變，比如大眾公認(rèn)的“禮義廉恥”和各種善惡標(biāo)準(zhǔn)，又比如人們?nèi)粘Ｉ�活中的衣食住行和繁衍生息，亙古不變�?/p>

每個(gè)人都有“小我”和“大我”。“小我”是肉身的、現(xiàn)實(shí)的、自己的， “大我”是精神的、理想的、世界的�；蛘哒f(shuō)，“小我”是有個(gè)性的個(gè)體，“大我”是萬(wàn)千個(gè)“小我”的集合。“小我”會(huì)亡，“大我”永生。我們一邊讀書(shū)，一邊行路，追求精神的圣潔，又無(wú)法抗拒物質(zhì)的誘惑，想做思想的圣人，又無(wú)法改變?nèi)馍淼乃兹�。我們總以為很了解自我，很多年后回頭望去，才發(fā)現(xiàn)自己根本不了解自己，好多人年輕時(shí)夢(mèng)想改變世界，到老了，才發(fā)現(xiàn)這一生連自己都改變不了，其實(shí)我們要花很長(zhǎng)的時(shí)間甚至一生去認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)知世界。當(dāng)我們的思想掙脫重重枷鎖，釋放出來(lái)的是個(gè)性的自由。唯我式、利己式的個(gè)人主義并不是現(xiàn)代人的最終歸宿，物質(zhì)是我們生存的條件，并不是我們生活的目的。以不破壞社會(huì)公德、不影響他人自由為前提的個(gè)人主義并沒(méi)有什么值得批判的，但作為有思想、有涵養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)男律�代更�?yīng)該努力追求 “小我”的集合體——“大我”。

審計(jì)人是國(guó)家的衛(wèi)士，作為審計(jì)工作者，我們既要遵守相關(guān)法律法規(guī)與規(guī)章制度、行業(yè)規(guī)范，同時(shí)又要時(shí)刻加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高修養(yǎng)，清醒地保留做人的原則與底線，用“天理”與“良知”雙重約束自己，只有這樣，才能找到最完美的人生坐標(biāo)。

 

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