今天小編給大家?guī)�來的是讀美國現(xiàn)代口述史學(xué)研究讀后感：一個寧大研一學(xué)生的口述史學(xué)習(xí)感悟，有興趣的小伙伴可以進來看看，希望對大家有所幫助！

本學(xué)期選修了錢老師的口述史研究一課，經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，對口述史也有所改觀，結(jié)合本學(xué)期課余時間拜讀的溫州大學(xué)楊祥銀教授的《美國現(xiàn)代口述史學(xué)研究》，對本學(xué)期的學(xué)習(xí)進行一個總結(jié)和思考。由于理論和實踐上的操作還不夠多，想要進行理論性的總結(jié)和提煉尚為困難，只能以讀后感的形式，來談一談自己課余的思考。

翻閱此書，共有八個章節(jié)，以美國現(xiàn)代口述史學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)與主流趨勢為主線，分別從美國現(xiàn)代口述史學(xué)的起源、發(fā)展歷程、國際背景、基本特征、理論研究、跨學(xué)科應(yīng)用、口述歷史教育與面臨的主要挑戰(zhàn)等問題做了較為全面而系統(tǒng)的梳理與研究。第一章"導(dǎo)論"從口述史學(xué)簡史、基本概念界定、美國口述史學(xué)研究的學(xué)術(shù)史回顧以及本課題研究的基本思路與框架等內(nèi)容做了簡要的梳理與分析。第二章"美國現(xiàn)代口述史學(xué)的起源與誕生"主要追溯了1948年以前"oral history"這個術(shù)語在美國的起源與早期使用，并以個別例子來分析美國學(xué)者和機構(gòu)對于口述訪談方法的早期倡導(dǎo)與實踐。而直到20世紀(jì)中葉，作為對技術(shù)侵襲造成歷史記錄重大缺漏的擔(dān)憂，美國著名史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯在哥倫比亞大學(xué)率先開啟這項影響深遠和具有重要意義的現(xiàn)代口述史學(xué)試驗。經(jīng)過將近20年的艱辛努力，哥大口述歷史研究室逐漸發(fā)展成為美國乃至世界著名的口述歷史機構(gòu)。第三章"精英主義、檔案實踐與美國口述史學(xué)"指出，到20世紀(jì)60年代中期，哥大口述歷史研究室所開創(chuàng)的以精英訪談為主的口述史學(xué)試驗已經(jīng)演變成為一場席卷美國各地和不同領(lǐng)域的口述史學(xué)運動。而這種精英口述歷史模式也反映了美國現(xiàn)代口述史學(xué)興起與發(fā)展的最初動力，即基于精英人物的口述歷史訪談而獲得具有保存價值的原始資料，以填補現(xiàn)存文獻記錄的空白或者彌補其不足。簡單而言，這種模式強調(diào)口述史學(xué)的檔案功能與史料價值。第四章"美國口述史學(xué)與新社會史轉(zhuǎn)向"指出，受到20世紀(jì)60年代以來美國新社會史思潮以及一系列社會激進運動的沖擊與影響，美國口述史學(xué)界開始超越第一代口述史學(xué)家所主導(dǎo)的精英訪談模式而擴展口述歷史的搜集范圍與視野。正是如此，口述史學(xué)被廣泛應(yīng)用于少數(shù)族裔史、女性史、勞工史、同性戀史、家庭（家族）史與社區(qū)（社群）史等新社會史領(lǐng)域。美國口述史學(xué)的這種"新社會史轉(zhuǎn)向"不僅為那些處于非主流社會的邊緣人物與弱勢群體記錄和保存了大量原始資料，而且口述史學(xué)所具有的"民主動力"與"草根精神"很大程度上也挑戰(zhàn)和改變了傳統(tǒng)美國史學(xué)主要基于精英白人男性的傳統(tǒng)書寫模式。第五章"美國口述史學(xué)的理論轉(zhuǎn)向與反思"則從"記憶轉(zhuǎn)向"、"敘事轉(zhuǎn)向"與"共享權(quán)威":口述歷史關(guān)系反思"三個角度來分析和論述美國口述史學(xué)的理論轉(zhuǎn)向與反思。研究指出，進入20世紀(jì)70年代末以來，美國口述史學(xué)的理論轉(zhuǎn)向很大程度上是基于對口述歷史生產(chǎn)過程復(fù)雜性的深度描述與全面反思。越來越多的美國口述史學(xué)家意識到，口述歷史的功能不僅體現(xiàn)在它作為史料的證據(jù)價值，同時也可以作為"文本"來理解其意義的生成與詮釋過程。對于美國口述史學(xué)研究的理論過度問題，一些口述歷史學(xué)家也表示要提高警惕，強調(diào)不能以純理論研究來代替口述歷史所記錄和呈現(xiàn)的真實生活與經(jīng)歷。第六章"數(shù)字化革命與美國口述史學(xué)"將從數(shù)字化記錄、數(shù)字化管理以及數(shù)字化傳播與交流等三個方面來分別闡述數(shù)字化革命與美國口述史學(xué)之間的緊密關(guān)系。概括而言，數(shù)字化革命對于美國口述史學(xué)的影響是全方位的，它不僅極大地促進了更為廣泛而深入的國際交流，更為重要的是，它也改變著記錄、保存、編目、索引、檢索、解釋、分享與呈現(xiàn)口述歷史的方式與內(nèi)容，這些都將嚴(yán)重挑戰(zhàn)以書寫抄本為基礎(chǔ)的美國口述史學(xué)的傳統(tǒng)模式。第七章"美國口述歷史教育的興起與發(fā)展"則在考察美國口述歷史教育興起與發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代（尤其是20世紀(jì)90年代以來）美國口述歷史教育發(fā)展的基本特征做一概括性總結(jié)與評價。本研究指出，經(jīng)過將近半個世紀(jì)的發(fā)展與探索，口述歷史教育在美國已經(jīng)步入一個良性的發(fā)展軌道。它或許不是擺脫現(xiàn)代教育困境的靈丹妙藥，可是對于那些實踐者來說，口述歷史教育確實是一種值得嘗試和努力探索的改革方向。第八章"美國口述史學(xué)的法律與倫理問題"以分別發(fā)生于1986年和2011年的兩個涉及法律與倫理糾紛的美國口述歷史案件為例來分析美國口述史學(xué)的法律與倫理問題，主要包括著作權(quán)、誹謗與隱私權(quán)侵犯、法律挑戰(zhàn)與"學(xué)者特權(quán)"、口述歷史倫理審查機制以及口述歷史參與者之間基于專業(yè)倫理的權(quán)責(zé)關(guān)系等等。本研究指出，隨著美國口述史學(xué)日益關(guān)注戰(zhàn)爭與沖突、突發(fā)事件、犯罪問題與特殊疾病等具有當(dāng)代性、敏感性與隱私性的議題，同時也因為數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展使得口述歷史資料的網(wǎng)絡(luò)傳播與應(yīng)用變得更為容易與便捷，這些因素都導(dǎo)致口述歷史工作所面臨的法律與倫理風(fēng)險進一步加劇。結(jié)語部分則以時間跨度長達將近100年的兩個經(jīng)典口號——"我們時代的口述歷史"（An Oral History of Our Time）和"口述歷史的時代"（The Age of Oral Histories）來概括性總結(jié)美國口述史學(xué)發(fā)展過程所體現(xiàn)的時代與歷史的互動關(guān)系。

在翻閱此書的過程中，我感觸頗深的一點是，書中所講哥大口述歷史的訪談對象多以二戰(zhàn)將領(lǐng)、財閥等精英人物為主，"以填補現(xiàn)存文獻記錄和空白或者彌補其不足，即強調(diào)口述史學(xué)的檔案功能與史料價值。"自第31任總統(tǒng)胡佛以后，13任美國總統(tǒng)都有對應(yīng)的總統(tǒng)圖書館與口述歷史計劃，它們較多地收集了與總統(tǒng)有關(guān)的口述歷史資料，再鮮明不過地體現(xiàn)了其精英主義特征。經(jīng)過二十余年發(fā)展，這種精英主義口述歷史實踐自1960年代中期開始，已擴展成一場席卷全美的口述史學(xué)運動。但實際上，我們今天所能接觸到的口述史已經(jīng)不是精英的史學(xué)，特別是錢老師提出將口述史放入公眾史學(xué)的一部分，我認為這能夠更加充分地體現(xiàn)和發(fā)揮口述史的價值，以我之前大略翻閱的一本記錄北侖30年變遷的20位市民口述史《見證》為例，對平凡的大眾進行口述史研究的可行性更高，特別是對于像我們這些剛?cè)腴T的新手而言。

除此之外，楊祥銀教授在另一篇發(fā)表于鄭州大學(xué)學(xué)報的《關(guān)于口述史學(xué)基本特征的思考》中提煉概括了口述史的四個基本特征，分別為民主性、合作性、動態(tài)性和跨學(xué)科性。這四個基本特征也在此書中有所體現(xiàn)，如本書的第四、五兩章：美國口述史學(xué)與"新社會史轉(zhuǎn)向",美國口述史學(xué)的理論轉(zhuǎn)向與反思。隨著1960年代以來美國新社會史思潮和一系列社會激進運動的沖擊與影響，美國的口述史學(xué)被廣泛應(yīng)用于少數(shù)族裔史、女性史、勞工史、同性戀史、家庭（家族）史與社區(qū)（社群）史等領(lǐng)域。由于楊祥銀教授的博士論文是《殖民權(quán)力與醫(yī)療空間：香港東華三院中西醫(yī)服務(wù)變遷（1894-1941年）》，對近代醫(yī)療衛(wèi)生史和新興學(xué)科如"敘事醫(yī)學(xué)"的鉆研與關(guān)注，使其能夠更好地論述美國口述史學(xué)的"新社會史轉(zhuǎn)向"特別是它在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域（如艾滋病防治與老年醫(yī)學(xué)等）方面。

讀完此書最大的收獲是從口述史本身的起源地出發(fā)，了解了其發(fā)展的過程等。但所有的理論學(xué)習(xí)應(yīng)該運用到實踐中，在上文中我也有提出，書中所述與我現(xiàn)如今的學(xué)習(xí)還是有一定的出入的。本學(xué)期進行了幾次口述史的實踐活動，一次是去鄞州老年大學(xué)采訪蔣主任，一次是去東湖花園采訪方祖猷老師。進行了兩次轉(zhuǎn)錄工作，分別是歷史系研究生黨支部的黨日活動，轉(zhuǎn)錄了錢老師的錄音，另一次是方祖猷老師采訪后的錄音轉(zhuǎn)錄，特別是對方祖猷老師的采訪和錄音轉(zhuǎn)錄，對我的啟發(fā)頗深。在采訪的過程中，已經(jīng)高齡的老先生侃侃而談，作為一個采訪人的我沒有做過多的提問和引導(dǎo)。在訪問的將近兩個小時里，我對方老師的了解更加深入了，與之前從書中了解的不同，例如方老師在女權(quán)史和婦女史這方面研究成果也頗多。這也體現(xiàn)了口述歷史一個非常突出的優(yōu)勢：可以直接和研究的對象進行交流，這是因為將活人當(dāng)做歷史采訪對象，研究活人的歷史。從研究的角度，我們提取了方老師的大腦記憶，將其轉(zhuǎn)化為了錄音錄像和文本，留下了方老師的歷史；從情感方面，通過面對面的交流，我更能直觀地體會到了老先生對學(xué)術(shù)的熱忱，筆耕不輟。

在轉(zhuǎn)錄過程中，我也遇到了不少問題。首先是語言的障礙，作為一個慈溪人，我對寧波地方方言還是一知半解，導(dǎo)致有很多地方轉(zhuǎn)錄有困難，特別是一些專業(yè)專有名詞，這也反應(yīng)了口述史研究在實際操作中的問題。另一個其實是后期編輯的問題，就是在時間線的確定上。大家都習(xí)慣性的用階段來代替精準(zhǔn)的時間點，例如"我初中的時候"、"我大學(xué)讀了兩年之后",如果采訪是嚴(yán)格按照時間線索下來得，問題還是比較小的，如果是有很多插入式的、顛倒了時間先后的，那么整理起來的難度就比較大，再加上如果是一般人，沒有留下文字記錄，那更是無跡可尋。此外我在課上看過錢老師已經(jīng)出版的全國勞�？谑鍪凡稍L的片段，編輯成稿還是需要下大工夫，這方面我還沒有實際嘗試過。

在沒有進行口述史研究之前，我常常想的一個問題是口述史是信史嗎？這是我之前對口述史最本質(zhì)的疑問。我這一疑問的最根本的來源有兩處：一是之前所接觸的歷史資料都是以文本文獻形式呈現(xiàn)的，對于這種當(dāng)代人口述歷史的形式非常陌生，下意識的新鮮且不熟悉的形式產(chǎn)生的抗拒；二是沒有親身的實踐，只是觀望和紙上談兵。經(jīng)過一個學(xué)期的理論和實踐的學(xué)期，我對這一個問題也有了答案。印象頗深的是，錢老師在課上對這一個問題的解答，其實口述史和歷史文獻在本質(zhì)上并沒有什么區(qū)別，我們能做的是將受訪者的記憶保存下來，成為一種文獻資料，至于這些資料是否有用，或者是否可信，那是使用者的事，使用者選取需要的部分，并對那血部分進行考訂。這其實和一般的歷史文獻引用并沒有什么區(qū)別。這番解答對我的啟發(fā)很大，實際上，大眾對時間的記憶是比較弱的，但是在主要經(jīng)歷的記憶上是不會出錯的，我們通過口述的方式，將大腦記憶轉(zhuǎn)化為文本記憶。特別是對于大多數(shù)沒有文本記錄的小人物而言，建立歷史的方式就是大腦記憶。大腦記憶雖然是有缺陷的，但是所有的觀念都需要經(jīng)過大腦加工，大腦記憶是我們唯一可以相信的。所以這也表明口述史也有一定的缺陷，特別是在時間的精準(zhǔn)性方面。但不能夠因為這個而否定了所有口述史的工作，因為通過編輯最終呈現(xiàn)在大眾面前的文字是經(jīng)過核對、考訂，是比較可靠的。因為口述史的任務(wù)是將有缺陷的大腦記憶轉(zhuǎn)化為可靠的文本。

我們要如何來概括一個時代或者一個階段的特征？那一定是從大眾的生活中來，而口述史所做的工作，正是為這個提供了豐富的資料來源。我們既然已經(jīng)從過去只能依靠紙筆記錄言行的時期進化到人人都可以錄音錄像的現(xiàn)在，那為什么不能將此運用于歷史研究呢？歷史研究不應(yīng)該是陳腐和刻板的代名詞，歷史研究也可以是與時俱進的，我之前對口述史的質(zhì)疑也只是代表了一般人甚至是一些歷史研究者對歷史研究存在著"傲慢與偏見".所以本學(xué)期上了錢老師口述史研究這門課的收獲不僅是關(guān)于口述史研究上的一些專門的知識，更是深刻體會到了一句話"紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行".

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