《馬克思恩格斯選集》一書由馬克思恩格斯所著，全面地反映馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的理論體系。下面給大家?guī)�來了《馬克思恩格斯選集》讀后感2000字，有興趣的小伙伴可以進來看看！

馬克思主義關(guān)于道德的觀點是貫穿于其整個思想體系的價值原則，筆者通過對《馬克思恩格斯選集》的研讀，對道德的來源、本質(zhì)以及其指向問題做了一些探討。

道德其來源：道德本原上是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物

道德不是從來就有的，其產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。恩格斯指出，人們在從事改造客觀物質(zhì)世界的實踐過程中，自然會形成各種社會性的關(guān)系。在人們的社會活動過程中，必然會產(chǎn)生個體社會、個體與個體之間的出于各種目的的矛盾，為了解決這些矛盾，也出于調(diào)和社會關(guān)系的需要，就逐漸形成了一些抽象的、相對固化的觀念和準則，道德就這樣產(chǎn)生了。

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，社會經(jīng)濟關(guān)系是道德產(chǎn)生的根本原因之所在，這是道德本質(zhì)的核心觀點。立足于馬克思主義唯物史觀的觀點，我們對于人的任何行為品德，都應(yīng)根據(jù)其所處的社會關(guān)系去考察，人們不能脫離社會生活和行為，人們在參與社會生產(chǎn)過程中結(jié)成的一定社會關(guān)系，即個體的人之間的關(guān)系、個體的人之于社會的關(guān)系。人們的道德觀念、行為和規(guī)則是在生產(chǎn)關(guān)系中、人與人的交往中形成的社會意識�？傊�，人們在社會中的生產(chǎn)實踐活動和以此產(chǎn)生的各種關(guān)系是社會性的道德產(chǎn)生的本原。

道德其本質(zhì)：道德是歷史的、階級的

道德的內(nèi)涵：馬克思主義認為，道德也是社會意識形態(tài)的一種，是社會上層建筑的組成部分之一。簡而言之，道德是依托于無形的、但卻真實存在的力量來調(diào)節(jié)社會個體之間以及個體與集體之間行為規(guī)范的總和，同時也是社會關(guān)系的一部分。

道德的屬性：歷史性、階級性。人類社會的歷史昭示我們，無論何時、何地，統(tǒng)治階級都以各種努力宣稱自己代表的道德是超越階級的，并試圖使這些帶有階級烙印的道德得以普世與永恒。這無疑是可笑而立不住腳的，盡管由于存在著某些共同的歷史背景，不同階段的社會里也會存在著相似的道德，但無論如何，作為社會意識形態(tài)的道德始終是當時社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，道德始終具有歷史性，離開了具體的歷史環(huán)境而只談道德是毫無意義的。例如，在奴隸社會時期，奴隸們被奴隸主視為私人財產(chǎn)而進行自由買賣，強迫其做苦力乃至殉葬，這些行為在當時的歷史條件下是符合“道德”的，可是如果這些行為發(fā)生在當今社會，無疑是反人類的。

人們由于在社會經(jīng)濟關(guān)系中所處的地位不同，他們所代表的階級利益必然也會不同，這直接表現(xiàn)為不同階級間的矛盾對立。道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，體現(xiàn)并服務(wù)于本階級的社會意志，這就決定了道德天然帶有鮮明的階級性。在漫長的歷史發(fā)展過程中，道德往往被統(tǒng)治階級當作用以統(tǒng)治社會的思想工具，甚至成為壓迫被統(tǒng)治階級反抗勢力的精神武器。統(tǒng)治階級會把自身的利益夸大為超越階級的、代表最普遍大眾的利益，并借此定義何為道德的、何為不道德的，道德也由此被深深烙刻上了階級的屬性。而歷史的發(fā)展總會伴隨著新舊更替，當被統(tǒng)治階級逐漸成長，終于登上歷史舞臺能夠與統(tǒng)治階級抗爭或是取代統(tǒng)治階級，這樣新的統(tǒng)治階級就誕生了，隨之而來的是“新道德”會取代“舊道德”，但其本質(zhì)上仍服務(wù)于統(tǒng)治階級的，始終帶有不可磨滅的階級性。

不同階級的道德，從根本上來說是對立的，但是不同階級之間還是存在共同的道德因素，這是可以有繼承性的。比如，長久以來社會公共生活中的某些基本觀念和準則是可以繼承的，如在絕大多數(shù)歷史時期的絕大多數(shù)地域和民族中，人們都認同在遭逢自然災(zāi)害時，應(yīng)從物質(zhì)上和精神上幫助受害者，所謂“一方有難，八方支援”；又如類似尊老愛幼這樣的道德底線也都是人們在長期生活中總結(jié)出來的，并不斷得到鞏固并延續(xù)了下來，超越了地域和民族。

道德其指向：“把人的世界及人的關(guān)系回歸到人自身”

道德就是要以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，始終關(guān)注個體的、群體的人的發(fā)展、關(guān)注個體與個體、個體與群體關(guān)系的和諧，“把人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，真正體現(xiàn)并服務(wù)“人的世界和人的關(guān)系”。

馬克思主義認為，個人是通過勞動和實踐來改造自然和社會的，人類創(chuàng)造出了屬于自己的歷史。馬克思認為現(xiàn)實的個人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，也就是說“現(xiàn)實的人”是通過自身在社會發(fā)展中去實現(xiàn)理想和價值的，即社會的發(fā)展是依靠實現(xiàn)人的社會勞動而取得的，“現(xiàn)實的人”才是社會的主體，只有人才能創(chuàng)造出歷史。正因如此，社會主義道德建設(shè)要堅持“以人為本”，以每個人自由而全面的發(fā)展為最終目標。馬克思認為在消滅了資產(chǎn)階級社會以后，新社會道德建設(shè)的立足點就是解放人和發(fā)展人，讓人的自由發(fā)展不再是一句口號。

一言以蔽之，道德是馬克思主義哲學體系的一大重要理論范疇，馬克思主義者對道德的思考始終以唯物史觀為起點，以利益關(guān)系為研究核心，最終致力于實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。探索馬克思主義道德觀，既能幫助我們更好地理解馬克思主義的道德思想，也是當代踐行社會主義核心價值觀的題中之義，有著深刻的時代意義。

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