《異狂國(guó)度》是一部來(lái)自美國(guó)的紀(jì)錄片，首播于今年年初，網(wǎng)友們是如何評(píng)價(jià)這部影片的呢？下面就跟小編一起來(lái)看看吧！

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很難判斷，看的時(shí)候，我對(duì)兩者的告白和自述都不信，至少不完全信。感覺(jué)到他們?cè)谘哉Z(yǔ)中都摻雜了自己的想法和情感，實(shí)在太不客觀，顯然這個(gè)紀(jì)錄片不是為了給我們揭曉真相而拍，只是展現(xiàn)了整個(gè)事件的起端過(guò)程結(jié)果。其中的報(bào)道采訪資料都不算純正的證據(jù)需要自行分析和判斷。我既覺(jué)得小鎮(zhèn)的人為了滿足自身的安全感出于本能地排外有些狹隘，另一方面又確實(shí)覺(jué)得宗教這邊也許真是金玉其外敗絮其中，希拉和薄伽梵前后不一的態(tài)度就可見(jiàn)一斑。另外我也真沒(méi)看出薄伽梵有什么神奇的魅力，我也不懂那些一見(jiàn)到他就淚流滿面的人是什么體驗(yàn)。桑雅生們那些性開(kāi)放的行為，發(fā)泄時(shí)采用暴力這樣原始而又野蠻的方式讓我感到不適，但又對(duì)他們所展現(xiàn)的真心熱愛(ài)，發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)感到好奇和向往。另外就是希拉和美國(guó)政府之間相互的拉扯對(duì)抗，整個(gè)過(guò)程，希拉采取的都是高調(diào)傲慢的處理方式，不斷宣稱(chēng)與政府對(duì)抗到底，任由情緒帶動(dòng)采取了很多不理智的行動(dòng)。對(duì)，也許她是最勇敢的，但她不是最聰明的，她所做的這一切，讓我相信這個(gè)烏托邦之夢(mèng)會(huì)破碎是遲早的事。無(wú)形中，她把桌子中間的三八線涂得更重，加強(qiáng)了外界對(duì)他們的排斥和敵對(duì)，把桑雅生們都變成了眾矢之的。而對(duì)比三國(guó)中，各國(guó)的君王，將士謀士為了實(shí)現(xiàn)征服他國(guó)的目標(biāo)，三思后行，忍辱負(fù)重。他們懂得三足鼎立的平衡，弱國(guó)們會(huì)聯(lián)合以共同抵抗強(qiáng)國(guó)，他們懂得作壁上觀，靜觀其變，漁翁得利。他們懂得風(fēng)云萬(wàn)變的時(shí)局下如何改變自己的戰(zhàn)略。什么時(shí)候該打，什么時(shí)候不該打，更多是再沉重的思慮之后所決定。希拉想要當(dāng)個(gè)陰謀家政治家，真的還得好好學(xué)學(xué)。

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背景音樂(lè)很棒，片中的參與者，旁觀者，政府，抗擊者，每個(gè)人都有自己的信仰和立場(chǎng)，都與想要維護(hù)的東西，片子將真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾自己定奪。民主與法制，法理與人情，在最后法院對(duì)簡(jiǎn)判決刑期已服，有時(shí)候正義比仁慈重要，但也有時(shí)候，仁慈會(huì)高于正義。小鎮(zhèn)原住民與拉杰尼西教徒，斗爭(zhēng)和矛盾一直存在，緊張而輕松，誰(shuí)贏誰(shuí)輸更像是政治體制的交鋒，公社里的公民與小鎮(zhèn)里的居民是被推著走的。電影質(zhì)感訪談、景色滑移、人物專(zhuān)訪與老電視記錄片隨時(shí)間鋪陳無(wú)縫對(duì)接，時(shí)空變淡，人物變得更加立體，戲劇感變強(qiáng)，超現(xiàn)實(shí)范圍更加濃重，反差讓人喜愛(ài)。 席拉本人的微笑可命名為席拉式微笑，真實(shí)地表達(dá)就是她的利器，真話在每個(gè)年代都具有巨大的威懾力，坦誠(chéng)地接受自己，不斷和解，產(chǎn)生新的認(rèn)知，創(chuàng)造自己的天堂，這樣的女人太過(guò)強(qiáng)大。當(dāng)她愛(ài)上了一個(gè)男人，而不再是單純的信仰時(shí)，女人的嫉妒讓人變得歪曲，可也正因?yàn)橥崆�讓人迎�?lái)新生，當(dāng)她開(kāi)始自己真正地思考“我是誰(shuí)”時(shí)，她變得更加強(qiáng)大也溫和寬容了，席拉是自信的，她身上具有讓人尊敬的氣質(zhì)。她坦白地告訴大家她喜歡權(quán)力，有何不可呢？是啊。媒體在拍攝時(shí)，對(duì)每個(gè)公民給予充分的尊重，言論自由的保障無(wú)疑讓影片里的他們看上去都充滿自信，真實(shí)地表達(dá)自己的所思所想，真實(shí)地做一個(gè)自由人，社會(huì)人，這樣的媒體讓人感到安心。片中攝影機(jī)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在拍攝，像是為日后這個(gè)紀(jì)錄片精心準(zhǔn)備素材一樣。最后席拉說(shuō)薄伽梵的死是個(gè)陰謀，不過(guò)他們的時(shí)代或許已經(jīng)悄然結(jié)束了，剩下就交給新人吧。最想說(shuō)的是：人被公平對(duì)待、被尊重，作為自由的人，真實(shí)的狀態(tài)太讓人欣喜了，一種民主的和諧與追求自我的坦誠(chéng)，客觀不偏袒單純講述事實(shí)的目的我感受到了。還有很多轉(zhuǎn)瞬即逝的想法，和忘記了的想法，和以后再看新產(chǎn)生的想法，等下次再說(shuō)。（第一次寫(xiě)類(lèi)似于這樣的影評(píng)，語(yǔ)無(wú)倫次雜亂無(wú)章~ 以直覺(jué)感受為主）

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一個(gè)觀看本片的視角， 這部影片的整體架構(gòu)很像幾個(gè)層面的政治沖突嵌套，而權(quán)利爭(zhēng)奪的背后是利益的訴求。新興教義和行為與傳統(tǒng)基督教之間意識(shí)形態(tài)的沖突，外來(lái)人口與當(dāng)?shù)鼐用裰�間的生存空間的沖突 ，民主政治制度框架下不同勢(shì)力的訴求之間的沖突，奧修社區(qū)內(nèi)部的派系之間的沖突。事情在各個(gè)尺度和層面不斷的嬗變。希拉團(tuán)隊(duì)和后來(lái)的好萊塢團(tuán)隊(duì)之間是有利益沖突和權(quán)利爭(zhēng)奪的矛盾。希拉也提到懷疑奧修為非正常死亡，而是被好萊塢團(tuán)隊(duì)篡奪了教產(chǎn)。這個(gè)層面影片表現(xiàn)得比較“羅生門(mén)”因?yàn)檫@幾位在塵埃落定后都在影片中作為當(dāng)事人來(lái)講述歷史的來(lái)龍去脈。但仔細(xì)看他們其實(shí)隸屬于不同的派系，各有自己的既得利益，那么這部分制片方就很難跟當(dāng)事人面對(duì)面的挖掘素材了。貌似目前奧修教團(tuán)的遺產(chǎn)還在好萊塢團(tuán)隊(duì)的手里（銀發(fā)的媒體發(fā)言人、那個(gè)商人、或許還有律師），他們還在運(yùn)作靜心中心。而希拉團(tuán)隊(duì)（希拉、她的手下那位因蓄意謀殺罪服刑10年的女士）算是在斗爭(zhēng)中失敗了。但在表示中他們都認(rèn)為自己才是衷心于奧修的。也有個(gè)別當(dāng)時(shí)被利用為犯罪行動(dòng)者的在法律的底線上受到了傷害，最終脫離了之前所相信和參與的社區(qū)。尼潤(rùn)律師將要出版關(guān)于奧修和他在美國(guó)的社區(qū)的新書(shū)，期待。 

04

上半年啃完了《耶路撒冷3000年》，這個(gè)周末又把Wild Wild Country擼完了。雖然我自己是無(wú)宗教信仰，而非無(wú)神論，但一直比較傾向去擁有某種宗教信仰。

然而裝睡的我從來(lái)沒(méi)有被叫醒過(guò)。

“我只是一介凡人，我不是上帝之子，之前的我在沉睡，現(xiàn)在已經(jīng)覺(jué)醒了。你們現(xiàn)在也在沉睡，你們也可以覺(jué)醒。”——薄伽凡

Netflix這部片子最神奇的地方在于，他沒(méi)有真正把Osho釘上邪教cult的恥辱柱，因?yàn)槟菢拥脑挘�就�?huì)和故事發(fā)生時(shí)的美國(guó)主流一樣，只不過(guò)是又通過(guò)一部紀(jì)錄片發(fā)動(dòng)一場(chǎng)十字軍。

這點(diǎn)，在我看來(lái)是最難得的。

就像耶穌有他的保羅，穆罕穆德有他的繼承人們，孔子有他的弟子們，洪秀全有他的楊秀清，薄伽凡也有他的皇后西拉。缺少一個(gè)隱匿起來(lái)或者逝去的彌賽亞，任何宗教都很難真正長(zhǎng)大成形。因?yàn)檫@是人類(lèi)對(duì)于神秘主義的需要，每天都能見(jiàn)到的上帝，就沒(méi)有任何吸引力了。當(dāng)?shù)k們處于存在與不存在之間時(shí)，才會(huì)有人為信仰買(mǎi)單。

薄伽凡運(yùn)氣不錯(cuò)，他的理念：性與追求自由，完美契合了越戰(zhàn)以來(lái)的西方文化——自由、性解放、消費(fèi)主義。加上印度這個(gè)東方神秘主義策源地的概念，Osho想不成功實(shí)在太難了。

但這并不是宗教真正的挑戰(zhàn)。

宗教在我看來(lái)，很大程度上是兩個(gè)概念。一個(gè)宗教是他所代表的哲學(xué)理念，幾乎所有的宗教從理念上來(lái)說(shuō)都是一個(gè)理想社會(huì)的架構(gòu)，一種對(duì)某種時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的想象。即便是搞出死亡獻(xiàn)祭的邪教，也是信徒為了完成心中理想社會(huì)認(rèn)為需要做出的必要犧牲。一切少數(shù)人的犧牲是完成理想社會(huì)建設(shè)的必經(jīng)之路。這點(diǎn)在德意志第三帝國(guó)時(shí)期等等集體主義思潮上也能看到。

另一個(gè)宗教是其理念的實(shí)現(xiàn)途徑。羅馬教廷是在耶穌后幾百年才建立的，道教的修習(xí)是在佛教入華之后才慢慢形成的，馬克思主義也是在斯大林的方式下才能展現(xiàn)給世人一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)真正的模樣。而Osho的失敗就在于他的實(shí)現(xiàn)途徑。

當(dāng)人因?yàn)橄嘈诺谝粋�(gè)概念里的宗教，而去相信第二個(gè)概念里的宗教，基本上就是這門(mén)宗教腐化的開(kāi)始了。

Osho在美國(guó)建立城市的故事，其實(shí)換一個(gè)角度來(lái)看，絕對(duì)是一場(chǎng)十字軍運(yùn)動(dòng)。在摧毀Osho城市的過(guò)程中，美國(guó)人完全在踐踏自己引以為傲的民主、自由、憲法與法律，他們的出發(fā)點(diǎn)和提圖斯摧毀耶路撒冷區(qū)別并不大。

至于說(shuō)Osho是邪教，害人騙財(cái)騙色就一定是可以說(shuō)是么，基督教也有塞勒姆的女巫、聚焦（spotlight,2015美國(guó)電影）等故事。本身去定義邪教，就是一種對(duì)待異教異端的歧視。

當(dāng)然我不是在說(shuō)Osho不是邪教，你只要看過(guò)那讓人心馳神往的orge場(chǎng)面，就明白這不太可能是什么正經(jīng)的東西。性解放、性自由是沒(méi)有太多問(wèn)題的，但也不是讓人變成動(dòng)物，甚至是比動(dòng)物還動(dòng)物的東西。

宗教的最大目標(biāo)這些年來(lái)看還是世俗化。所有世俗化失敗的宗教，都給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)造成了巨大的災(zāi)難。

曾經(jīng)世俗化程度較高的伊斯蘭文明能輕易壓制歐洲數(shù)百年，而現(xiàn)在他們反世俗化潮流而發(fā)展，整個(gè)伊斯蘭世界陷入不斷的動(dòng)蕩，在東亞和美歐之間變成一片文明的殘?jiān)珨啾凇?/p>

改革開(kāi)放某種程度上也是世俗化選擇，把某些在社會(huì)生活中無(wú)處不在的東西，壓縮到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間。

紀(jì)錄片的最后，Osho也變成一個(gè)追求自由與禁欲的冥想宗教，可以說(shuō)他某種程度上的世俗化，讓祂真正的生存了下來(lái)。

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