《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》一書由趙鑫珊所著，是一本關(guān)于科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的思考。這里小編給大家?guī)�來的是《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》讀后感2000字，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看，參考參考！

我以前經(jīng)常思考，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)這三者是否能統(tǒng)一？能否利用這三者之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中的科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中起到什么指導(dǎo)作用？這些問題留在我的腦海里整整一個(gè)學(xué)期，我不斷地探索以漸漸明晰其本質(zhì)。最近幾天我有幸讀了趙鑫珊的《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》，感受頗豐，有一些新的收獲我想記錄下來，以便日后反復(fù)咀嚼，用以指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)和工作。

《斷想》這本書立意之新，所談問題之廣頻頻刺激著我的眼球，觸及我的心靈。書中讓我眼前一亮的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是愛因斯坦對哲學(xué)的定義，他是這么說的："如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。"這定義意味著哲學(xué)同全部科學(xué)研究發(fā)生了密切的聯(lián)系；使全部科學(xué)研究成果成了哲學(xué)推廣的必要基礎(chǔ)和背景；使全部科學(xué)研究得到了哲學(xué)智慧的啟迪。

讀到后面又發(fā)現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)是不能獨(dú)立于善而存在的。這一立論真讓我眼前一亮，在此我的想法是：科學(xué)即真，藝術(shù)即美，哲學(xué)即善�？茖W(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，是相互依存的，但這兩者又離不開哲學(xué)在其中起到的作用，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)是可以融會貫通的。對這三者的追求就是我們?nèi)祟愇拿鲗?quot;真善美"的追求。反思現(xiàn)如今又有多少人能夠孜孜不倦地追求這樣一種真善美啊，在我的印象中：文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇是一個(gè)杰出的代表，二十世紀(jì)的愛因斯坦也是一個(gè)杰出的代表，到現(xiàn)在的二十一世紀(jì)，竟發(fā)現(xiàn)不了幾個(gè)人能達(dá)到這種境界！可能是我了解的人還太少吧！

另外書中對科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的描述本身就具有科學(xué)性和藝術(shù)感，它這樣說到：科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的最高使命都是從混亂之中整理出秩序和規(guī)律，此類活動(dòng)如果有一個(gè)共同的極限的話，那么，這個(gè)極限就是永恒的、欲辨忘言的神秘感和驚訝感，具有超越時(shí)空的性質(zhì)。這些讓我聯(lián)想到了我之前在公眾號里發(fā)表過的某些論斷，心頭突然一喜，似乎在書中找到了知己。

不過到這里有一點(diǎn)我還是比較疑惑：為什么在現(xiàn)實(shí)生活中從事科研活動(dòng)的時(shí)候我并沒有體會到任何藝術(shù)感呢？讀到后面我才發(fā)現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)還是有區(qū)別的，并不能完全統(tǒng)一，"有無自我"即有無主觀移情作用是科學(xué)和藝術(shù)的一道明顯的分界線。也就是說，在日常的科研活動(dòng)中，你要對它投入主觀情感，使你所研究的對象人性化。比如在做電子與電路實(shí)驗(yàn)的時(shí)候看到面包板上有各種元件組成的電路時(shí)，你可以投入一些情感，想著電路是個(gè)多么奇特的東西，幾個(gè)元器件通過幾條導(dǎo)線的連接竟然可以實(shí)現(xiàn)這么多的功能！就像人的大腦一樣，各類細(xì)胞的連接構(gòu)成了這么一個(gè)精密復(fù)雜的系統(tǒng)可以指導(dǎo)我們干這么多有趣的事！我們的先輩們是多么富有智慧��！我一定把其中奧秘探索出來！這應(yīng)該就是一種人性化的體現(xiàn)。

書中還有一段話道明了我之前想道明而不能的觀點(diǎn)："科學(xué)并不能保證所有的問題都能找到最后的答案。但是，夜深人靜，當(dāng)你仰觀天象，腦海里突然冒出這類問題的時(shí)候，你的精神便會驟然升華到與天地萬物融為一體的絕高的人生境界。"通過"仰觀宇宙之大，俯察品類之盛",那種如詩人般寧靜的內(nèi)心和灑脫的胸懷便會轉(zhuǎn)移到一個(gè)科學(xué)家的身體上，這又是現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會豈能領(lǐng)悟的？

書中在談到"人是什么"的時(shí)候又讓我眼前一亮。它說"個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個(gè)人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個(gè)成員，從生到死，社會都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。",這樣一個(gè)別開新意的論點(diǎn)讓我對人的本質(zhì)理解得更為深刻：人是動(dòng)物的人和社會的人的耦合，不過更多的是后者，因?yàn)槟愕某源┳⌒卸际怯脛e人的，有人可能會說，生活都是靠我自己啊，那些東西都是我用自己掙的錢買來的啊。但我想提一句，如果沒有別人幫我們把這些東西造出來，你上哪買去？況且錢不也是別人造出來的嗎？人之所以為人，就是因?yàn)樯�存在社會里，生活中不斷接受外界的物質(zhì)和信息，同時(shí)也向外界傳遞物質(zhì)和信息，人類之所以擁有比其他動(dòng)物更高級的文明，也就是懂得用自己的獨(dú)特的大腦處理這些信息，懂得追憶往事、把握現(xiàn)時(shí)、憧憬未來。

都知道愛因斯坦是個(gè)偉大的科學(xué)家，也是一個(gè)偉大的藝術(shù)家和哲學(xué)家。除了對科學(xué)真理孜孜不倦的追求以外，他在音樂方面有很強(qiáng)的審美能力，在哲學(xué)領(lǐng)域中也有很精深的建樹，這都是歸功于早期求學(xué)的時(shí)候他迷上了康德哲學(xué)和叔本華哲學(xué)的過程中帶來的哲學(xué)氣質(zhì)。其實(shí)我覺得在當(dāng)今造就一個(gè)愛因斯坦也不是不可能的，除了有高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景，其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素，前者滿足我們的理性追求，后者滿足我們對感情的渴望，而要達(dá)到這兩者的深度融合離不開豐富的想象力。只有這樣在二十一世紀(jì)的今天才有誕生另一個(gè)愛因斯坦的可能！

到這里我的分享就告一段落了，簡單地說就是要學(xué)會把科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)通過豐富的想象力融合在一起吧，當(dāng)然要做到這一點(diǎn)，你首先得熱愛它，能夠靜得下心、沉得住氣，對這樣一種追求懷著極大的敬意。其實(shí)書中還有其他很多有意思的觀點(diǎn)，比如"科學(xué)家的宗教觀"、"書籍生命力"、"貝多芬系列"、"‘朦朧’境界的美感"等等，在此我就不方便例舉來欣賞了，其中有些由于個(gè)人興趣原因，我并沒有仔細(xì)地去看，這個(gè)過程中可能會遺失掉一些寶貴的信息。但不管怎么說，總之這幾天的時(shí)間花在這樣一本書上，值了！

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