《人類簡史：從動物到上帝》是一部由以色列作家尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的書籍，相信已經(jīng)有很多的網(wǎng)友們已經(jīng)看過這本書，小編今天給大家?guī)�來了一些關(guān)于這本書的觀后感，一起來看看吧！

01

1.不把人當(dāng)做人，把人當(dāng)做動物。不把人當(dāng)做地球的中心，把人當(dāng)做地球的一個物種。

2.講歷史，但其思考是哲學(xué)層面（反正就不只在歷史層面）。我們接受了十幾年的教育，把很多事情都當(dāng)做理所當(dāng)然的了，比如我們從大猩猩變成了厲害的人，比如文化、思想、宗教、政治、法律，比如資本主義、自由主義，再比如，我們的標(biāo)準(zhǔn)——我們覺得現(xiàn)在的生活物質(zhì)條件比千萬年前好，可是千萬年前的人并不會認(rèn)為自己的生活物質(zhì)條件比我們差。我們覺得每天洗澡是好的，可是千萬年前不洗澡的人并不認(rèn)為不洗澡是壞的，臭味什么的都是自然的，沒什么不好接受的。

作者經(jīng)常發(fā)問，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會就是好的嗎？我們進(jìn)化到現(xiàn)在，比以前采集時代的智人，優(yōu)越在哪里？我們的生活有更幸福嗎？我們更快樂嗎？

3.書中對未來的設(shè)想是建立在千萬年的人類進(jìn)化史上的，而不是局限于短短的近幾百年，視角更為宏觀，因而想象也更為大尺度。

4.法律、政治、宗教都是人類自己想象出來的，公平、正義、自由也都是人類自己想象出來的。你覺得人類的這種想象是一種進(jìn)步，是正確的、優(yōu)秀的，而這個想法，也是人類自己想象出來的。在這個前提下，還如何去論證法律、政治的正當(dāng)性？

這本書讀的過程中，感覺很顛覆。會覺得作者說的都很有道理，因?yàn)楹苡羞壿�。比如上面第四點(diǎn)。但是他又不斷地在發(fā)問，讓你有意識地去思考。在他的邏輯里思考，也跳出他的邏輯去思考。

02

每日讀一本書，以一個普通人的角度進(jìn)行解讀

在本書，作者基本分為四個部分：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合以及科技革命，這樣表述可能和我們學(xué)習(xí)的歷史不能夠?qū)��?yīng)，不是很好理解，人類從猴子變成群體的猿人，就是認(rèn)知革命，再到人民可以使用工具會馴養(yǎng)動物和植物了，這是農(nóng)業(yè)革命，到了公元后出現(xiàn)了國家，這就是人類的融合，最后就是我們都知道的近代，科技革命。作者在分析，這不同時候，人類在應(yīng)對不同的環(huán)境所產(chǎn)生的思維變化，講述人類的進(jìn)程

第一認(rèn)知革命，作者講述，當(dāng)時存在幾個不同的人種，有比我強(qiáng)大的，有比我們聰明的，有比我們敏捷，但是最后剩下來就是我們的祖先——智人，那問題來了，就是為什么我們智人，把其他人都干掉了，存活下來了呢，作者給出的答案是“語言”，即為我們智人，擁有比其他人種復(fù)雜多的語言系統(tǒng)，例如動物知道簡單報(bào)警說狼來了，可是我們?nèi)祟愡�可以做到，狼什么時候來，在哪邊出來，一般都什么時候來等等，這就導(dǎo)致另外更重要的東西出現(xiàn)，那就是八卦和人類的想象，人類自此通過八卦和引起的想象，組織成為了更加嚴(yán)密和高效的群體，促進(jìn)的社會的效率。

對于，人類的語言的復(fù)雜程度以及由此引起的八卦和更加具有深遠(yuǎn)意義的想象，我木有任何疑問，但是貌似作者木有給出，為什么智人會有這么復(fù)雜的語言，而其他人種確木有呢，同為人種，智人不可以和他人種交流嗎，等等值得深挖的問題，其次還有，語言的產(chǎn)生復(fù)雜的前提，應(yīng)該是智人的懂的了思維，從而產(chǎn)生了復(fù)雜的語言吧，例如一個孩子，在什么都不知道的時候，即使嘴在好用，也很難表達(dá)出復(fù)雜的問題。至于想象，這個應(yīng)該是推動整個人類社會進(jìn)步到今天的力量，例如在古代大家相信有神，做壞事神會懲罰你，再到大家相信你所說的，推翻了他們，我們做主的時候分我們錢等等，是維持這個社會可以運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

第二部分，農(nóng)業(yè)革命，作者的觀點(diǎn)很有意思，之前我們認(rèn)為，人類在原始社會打獵采集果子應(yīng)該過的無比痛苦，可能果子有毒，可能木有打到動物，結(jié)果特別不穩(wěn)定，可能會餓死，而作者的觀點(diǎn)是，恰恰相反，認(rèn)為，人類打獵應(yīng)該過的更加幸福，營養(yǎng)更加均衡，理由，打獵到處走動，做著不一樣的事情，同時早上吃個果子，晚上吃個烤個野兔，豈不是美味，貌似是這個樣子哦，這個問題我們在后面在探討。進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會，人類的生活變的更加造業(yè)了，例如種小麥，好吧，你要每天都去照顧他，看護(hù)他，伺候他，每天干的都是一樣的事情，最后吃的還是一樣的東西等等，所以人類很多動物屬性開始退化，進(jìn)入到了重復(fù)性的機(jī)械生活。通過本次農(nóng)業(yè)革命+人類的想象，我們進(jìn)行了第二次飛躍，產(chǎn)生了更加利于社會效率的新秩序，第一，想象構(gòu)建的秩序跟現(xiàn)實(shí)世界是緊密結(jié)合，所以你很難發(fā)現(xiàn)，例如我們所謂各種集體榮譽(yù)。第二，想象塑造了人類的欲望。第三，想象的秩序把人和人連接在一起，例如公司，國家等等。

對于，這里，以下幾點(diǎn)不清楚，第一，從人類普遍幸福角度講，人類進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會可能是造業(yè)了，畢竟在打獵的時候，可能存在特別強(qiáng)的部落，他們是不愁吃喝的，但是其他弱小的呢，那就只能GG了，但是其他方面確不然了，試問，打獵所產(chǎn)生的部落最大能夠有多大呢，人類是擁有想象的，可是打獵確無法提供確定的想象等等，人類只有進(jìn)入到農(nóng)業(yè)，才可以進(jìn)步，產(chǎn)生社會分工，促進(jìn)社會效率，積累社會資源，擴(kuò)大人類種群，雖然面臨這意外，但是大多數(shù)是好的呀，不要忘記了，農(nóng)業(yè)的糧食是可以儲存的，我要是人類，我寧愿苦點(diǎn)，也會選擇這個我擁有確定想象和風(fēng)險(xiǎn)小的，這個是必然的。

第三，人類融合統(tǒng)一，作者講述了，三種秩序，第一，金錢秩序，第二，帝國秩序，第三，宗教秩序。木有什么好聊的，這就是現(xiàn)實(shí)嗎，因?yàn)榫嚯x我們越來越近了嗎。大致一下，近代社會只能是英國，才能創(chuàng)建一個全球組織，為啥呢，因?yàn)樗麨槲覀內(nèi)祟愄峁┮粋�面對統(tǒng)一問題，提供一個統(tǒng)一的解決問題的思維方式，那就是法律，不分人種，而且效率高，這是在歷史長河中，其他任何文明都無法做到的，例如中國的儒家文化，用三綱五常來作為我們處事的標(biāo)準(zhǔn)，要講信用，例如，我答應(yīng)你的事情，一定會做到，這種文化好嗎，必須好呀，社會成本特別小，但是效率慢呀，要讓他接受你的文化，感受你的文化，沒有個百八年，搞不定呀，還有就是宗教，這個問題更大，我不信仰你的宗教，你有什么辦法，是的沒有辦法，那就打仗呀，所以還是法律，效率快，用最大的速度，促進(jìn)了，社會的統(tǒng)一，但是就有他的問題，那就是社會成本特別高，還有就是只有強(qiáng)大才擁有法律的解釋權(quán)，所以從這兩點(diǎn)講，人類還是需要進(jìn)步的。

第四，科技革命，這個就更沒啥說的了，大家都知道，進(jìn)入到科技革命，我們首先承認(rèn)了自己是無知，其次，不在相信想象了，即為什么神呀，上帝呀，統(tǒng)統(tǒng)一邊去，我們相信了科學(xué)，即為觀察，邏輯和數(shù)學(xué)。

總結(jié)，正書，作者講述了，我們?nèi)祟惥褪腔钤谙胂蠛同F(xiàn)實(shí)中，正是這兩條腿，相互作用推動人類的進(jìn)步，人類擁有更大的想象，同時也更加認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，也許某天，人類將兩點(diǎn)交織，發(fā)現(xiàn)我們就是活在了黑客帝國的虛擬空間中的，試問到那個時候，我們可以選擇的價值的意義該是什么的。

通過這本書，作者有一種悲觀的情緒，即為每次人類進(jìn)步，普通人類都會越來越遭殃，面臨更大的壓力，生活的更加痛苦。但是，我想表達(dá)了，人類目前所面對的問題是現(xiàn)實(shí)世界是已經(jīng)可以滿足人類 了，如果你想幸福，你不會去打獵吧，可能一天吃一頓飯，而是，我們不在相信想象了，或者或想象和現(xiàn)實(shí)交織了，例如有些人對幸福定義是，我要有錢，想干什么就干什么，而高僧對幸福的定義呢，對吧，所以我們應(yīng)該樂觀，更多是需要尋找價值或者意義吧。在這里，試想，因?yàn)楫?dāng)前，人類以及可以制造快樂，制造幸福，就是給插上電擊，讓你感受到，或者說可以像盜夢空間一樣，那我們又該如何辦呢。

03

我是個很少讀歷史的人。歷史之于我最迷人的地方是人如何解讀歷史。我們是帶著中國傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)”以史為鑒“長大的。以史為鑒這類史學(xué)觀沒有明說的前提是，人們相信歷史是可以解讀的，并且過往發(fā)生的事情可以作為數(shù)據(jù)，用來預(yù)測未來。過往的數(shù)據(jù)越多，越真實(shí)，所用的模型（解釋方法）越好，我們能得出的結(jié)論對未來就更有借鑒性。亨利克·顯克微支在《你往何處去》里試圖通過將一對虛構(gòu)的情侶放置在基督教興起，烽火搖曳的羅馬帝國來為讀者展現(xiàn)出一個時代。他問歷史也問讀者，基督教是如何從迫害和弱小中興起的？羅馬是如何走向滅亡的？歷史將往何處去？身處歷史中的個人講往何處去？為了回答你往何處去這個問題，人們追尋了千百年。

尤瓦爾·赫拉利并不持這種簡單的歷史觀。他明確地承認(rèn)，世界的復(fù)雜是我們無法模型化的，另外個人作為解讀歷史的主體，個人的經(jīng)歷與所處的時代對解釋歷史信息，作出預(yù)測，影響巨大。尤瓦爾·赫拉利說，自己在《人類簡史》中相對樂觀的預(yù)測，都是因?yàn)樗�處時代的和平，如果早幾年，晚幾年再寫這本書，情緒也許是截然相反的。假如歷史的偶然性，蝴蝶效應(yīng)，甚至二級混沌的復(fù)雜性根本無法把握，那么作為人，能把握的走向是什么？尤瓦爾·赫拉利說，人需要不斷認(rèn)識自己。

人作為人的設(shè)定決定了我們的欲望，我們的欲望結(jié)合我們的能力促使我們做出了一個又一個的選擇。不難看出，尤瓦爾·赫拉利是道金斯的信徒，meme理論貫穿了他思想的核心。通過meme和基因，尤瓦爾·赫拉利解構(gòu)了欲望。人的欲望早就寫在了基因里，基因唯一的目的是為了更多的復(fù)制和傳播自身。盡管政府，科學(xué)，和任何主義都打出“為了個人的幸福”這一旗幟來獲得支持，但基因的欲望從不有關(guān)個人幸福。比如作者認(rèn)為不是我們馴化了小麥，而是小麥馴化了我們。農(nóng)業(yè)化使得我們更幸福了么？數(shù)據(jù)太少我們并不知道。但存在這樣的可能，耕種導(dǎo)致了人口爆炸，為了養(yǎng)活更多的人口，人工作得越來越辛苦，工作時長越來越長，還要經(jīng)常面臨饑荒的威脅。人更多了，但不一定更幸福了。如同牛，牛從物種角度來說很成功，在與人的合作下，數(shù)量眾多，很多沒有被人馴養(yǎng)的類似生物早就滅絕。但每只被飼養(yǎng)的肉牛都是痛苦的，從出生到死亡，唯一一次能走出自己囚籠和見到別的同伴的機(jī)會，就是在去屠宰場的路上。

如果人能結(jié)構(gòu)欲望，有能力擺脫基因的控制，能自主追求幸福，到那時，幸福又是什么呢？我們現(xiàn)在所感受到的幸福都是寫在我們身體里的。為了競爭和繁衍，我們不會一直幸福，也不會一直不快樂。只有對快樂的追求，才能讓人不斷創(chuàng)造和為生存抗?fàn)帯．?dāng)人意識到幸福的作用后，會不會開始操縱幸福感呢？答案是會的，資本主義重復(fù)生產(chǎn)與對娛樂和消費(fèi)的鼓吹就是如此�！睹利愋率澜纭穼⑦@種對快感和娛樂的追求極端化。假如在一個世界里，人們將得以靠藥物和教育永遠(yuǎn)快樂，痛苦將被消除會發(fā)生什么呢？理想國終將實(shí)現(xiàn)。人從出生前就被編碼成為智商不同的階層，以適應(yīng)社會分工的需要，同時每個人又覺得只有自己的階層是最幸福的，這樣社會才能穩(wěn)定，人類也才能穩(wěn)定地繁衍。這是幸福，但不是自由�！睹利愋率澜纭氛f，自由是追求幸福的權(quán)利，也是追求痛苦的權(quán)利。

《美麗新世界》的設(shè)定會發(fā)生么？我也問自己，如果從出生起就不知道自由為何物，并能永遠(yuǎn)摒棄痛苦，這樣的世界我會更喜歡么。以在現(xiàn)有世界的經(jīng)驗(yàn)來回答這個問題無疑是沒有意義的。有意義的問題是，今后你會選擇什么呢？我們終將往何處去？我毫不懷疑現(xiàn)代科學(xué)最終的夢想是攻克死亡，而有生之年我能看到人類對基因的修改打破現(xiàn)有道德的共識。同時我也不懷疑，人們對攻克死亡之后的世界的設(shè)想少之又少。這很人類，人類是短視的，充滿希望的。尤瓦爾·赫拉利也說，科學(xué)不僅能改造身體，也能改造心靈。終有一天我們可以改造自己的欲望？到那一天我們需要問的就不再是，你往何處去，也不再是你希望往何處去，而是你希望自己想要往何處去？

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