《烏合之眾》是一部由法國(guó)作家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的書籍，不知道大家有沒(méi)有看過(guò)這本書呢？網(wǎng)友們看完這本書有怎樣的感受呢？一起來(lái)看看吧！

01

《烏合之眾》也是一本我聞名已久的作品了。記得有次偶然聽得一位同學(xué)說(shuō)著，要買《君主論》《烏合之眾》什么的來(lái)看。當(dāng)時(shí)心里對(duì)其暗暗佩服，畢竟這種理論書籍，于我而言，總是有些高不可攀的樣子。這位同學(xué)后來(lái)貌似想和我探討一下《人間失格》，可惜時(shí)機(jī)沒(méi)找對(duì)。

在說(shuō)對(duì)《烏合之眾》內(nèi)容淺薄的理解之前，先吐槽一下這本書的排版。大多數(shù)書都有序、譯者序等序文，這本無(wú)可厚非，奈何這本書在正文之前足足有三篇序：譯者序/著名人士的讀后感：《烏合之眾的得與失》/作者序。尤其是《烏合之眾的得與失》，篇幅過(guò)長(zhǎng)，隱隱有喧賓奪主之感。三篇序直接導(dǎo)致了我前期閱讀時(shí)的內(nèi)心煎熬。

好在正文各種奇特、偏激的觀點(diǎn)沒(méi)有辜負(fù)我的期望。歷史虛無(wú)論（歷史典籍的不可信、歷史記載的失實(shí)）、群眾愚昧、教育害人等一系列抨擊時(shí)政的觀點(diǎn)，直到今天，依然有其可取性。

群眾是否真的無(wú)可救藥？也許。但明顯的，我們可以通過(guò)“愚民”來(lái)提升民眾“素質(zhì)”。把高端理論、絕對(duì)真理民眾化、大眾化，不斷重復(fù)、不斷強(qiáng)調(diào)，那么，這些“真理”就會(huì)根據(jù)在群眾的腦海，群眾也就成了高素質(zhì)的群眾。

學(xué)年制的教育是否對(duì)學(xué)生無(wú)用且有害、被關(guān)在封閉的學(xué)校不斷重復(fù)一些知識(shí)，是否有意義？無(wú)可否認(rèn)，長(zhǎng)期的待在學(xué)校的確會(huì)挫傷學(xué)生的社交能力和實(shí)際見(jiàn)聞，從書本上得到的知識(shí)也難以接受。這也是社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)大行其道的原因。至于枯燥的背書教育，于我而言，自然不太喜歡，但這畢竟是挑選人才的一個(gè)方法。畢竟勒龐在書中也沒(méi)有給出令我信服的代替方案。這個(gè)世界不缺挑刺的人。

最后提一下書中有嚴(yán)重的反gong傾向，這也是一種歷史局限性的體現(xiàn)。1500年代的人永遠(yuǎn)不可能預(yù)測(cè)到2000年代的事情。

02

“應(yīng)試教育制度在社會(huì)等級(jí)的最底層創(chuàng)造了一只無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍，這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)憤憤不平，隨時(shí)都想起來(lái)造反”

想想教育使人明智，對(duì)于許多會(huì)思考的人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)思考就會(huì)造反剝削，多么合情合理又貼合現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)象。

“盡管國(guó)家用教科書制造出那么多有文憑的人，然而它只能利用其中的一小部分，預(yù)制只好讓另一些人無(wú)事可做。因此，它只能用飯碗留給先來(lái)的人，剩下的沒(méi)有得到職位的人便全都成了國(guó)家的敵人”

想想現(xiàn)在無(wú)論是公務(wù)員、事業(yè)單位、大學(xué)老師的招人要求越來(lái)越高，就懂得了這個(gè)道理，也明白了早點(diǎn)工作的重要性。20年前的大學(xué)生已經(jīng)現(xiàn)在跟現(xiàn)在的大學(xué)生相比機(jī)會(huì)多很多�，F(xiàn)在的大學(xué)生一文不值。

“從社會(huì)金字塔的最高層到最底層，從最卑賤的小秘書到教授和警察局長(zhǎng)，有大量炫耀文憑的人在圍攻各種政府部門的職位。商人想找到一個(gè)代替他處理殖民地生意的人難上加難，可是成千上萬(wàn)的人卻在謀求最平庸的官差”

又是一句貼合現(xiàn)實(shí)的文字。歷史沒(méi)有新鮮事。19世紀(jì)的法國(guó)是這樣，21世紀(jì)的中國(guó)也是一樣，同樣的應(yīng)試教育、全民義務(wù)教育，推行到最后是同樣的社會(huì)結(jié)果。

03

人類是由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，雖然人類經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)年的進(jìn)化，受教育以及文明的迭代。但是潛伏在人類深處，那種原始的動(dòng)物本性是依然存在的。當(dāng)人類以個(gè)體的形式存在于社會(huì)當(dāng)中時(shí)，受道德法律的制約，理智告訴他們?cè)撛鯓尤ヅ袛鄬?duì)錯(cuò)，對(duì)所做的事情該承擔(dān)怎樣的后果。

一旦個(gè)體進(jìn)入群體之后，正如作者所說(shuō)個(gè)體的行為就由大腦控制轉(zhuǎn)變?yōu)橛杉怪�神�?jīng)所控制。個(gè)體的沖動(dòng)，暴躁，野蠻以及巨大的破壞力就會(huì)暴露無(wú)遺。

這就像目前我們的社會(huì)所存在的網(wǎng)絡(luò)暴力情況一樣。一群匿名的網(wǎng)絡(luò)群體，肆無(wú)忌憚的發(fā)表自己的觀點(diǎn)，甚至是辱罵，詛咒，某一個(gè)人。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負(fù)責(zé)任而產(chǎn)生的無(wú)所顧忌。甚至一些人根本不知道事情的原委，就會(huì)隨大流去指責(zé)某件事或某個(gè)人。這就是書中所說(shuō)的，個(gè)體被群體的同化。

04

第一卷第一章我感覺(jué)是整本書的精華，后面都是對(duì)本章的各個(gè)方面的論證和重復(fù)。這章主要解釋了什么是群體，以及群體的特征及產(chǎn)生原因。

首先，關(guān)注同一件事的一群人以及個(gè)人個(gè)性消失就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)群體，同時(shí)擁有一個(gè)并不為全部加和的全新的心理――集體心理。其次，當(dāng)成為群體中的一員時(shí)，群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人，這是由遺傳基因控制的無(wú)意識(shí)造成的，即群體精神統(tǒng)一性。第三，同一群體的多數(shù)人都具備由無(wú)意識(shí)支配的普遍性格特征。即原本的突出才智被削弱、差異化被同質(zhì)化，最終退化成普通智慧。因此，群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，而涉及利益的決定都是由杰出人士組成的決策中心決定的。

作者闡述了群體有以下六個(gè)方面的全新：一是在智力上，群體的表現(xiàn)遠(yuǎn)不如這其中的個(gè)人。二是在能力上，群體雖比個(gè)人更有力量，但表現(xiàn)并不穩(wěn)定。三是在行動(dòng)上，群體更易受感情主導(dǎo)，感情的強(qiáng)弱決定行為。四是在表現(xiàn)上，群體可能比個(gè)人更好，也可能更差，這一點(diǎn)取決于周邊環(huán)境。五在結(jié)果上，影響群體的暗示是積極的，那么群體的表現(xiàn)結(jié)果就是向上的。反之亦然。六是說(shuō)群體更多為英雄主義。

為什么一群人加和并不是一加一等于二的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而是一個(gè)全新的存在呢？作者提出了三個(gè)原因。一是本能。群體是無(wú)名氏，無(wú)名氏不需要負(fù)責(zé)，解脫了約束，群體中的每個(gè)人就會(huì)有最原始本能的表達(dá)和宣泄。二是傳染。情感的、本能的情緒特別容易傳染，被這種情緒傳染的人會(huì)聽?wèi){一種陌生力量主宰，讓他表現(xiàn)的像另外一個(gè)人。三是暗示。長(zhǎng)時(shí)間融入群體行動(dòng)的個(gè)人，會(huì)慢慢因?yàn)榘凳径鴾S為受群體沖動(dòng)隨意支配的奴隸。個(gè)人已失去了最基本的思考能力，成為無(wú)目標(biāo)的不受自我控制的玩偶。

第二章介紹群體的情感和道德觀。第一，群體感情極端，因此做事也極端，行為易沖動(dòng)，夸張的行為影響理性思考，導(dǎo)致群體智力平庸。第二，群體也只愿相信他們?cè)敢庀嘈诺�，因此在傳播信息時(shí)會(huì)添油加醋，加以自己的形象思維，導(dǎo)致事情最終面目全非，甚至被杜撰。第三，群體的思想行為等也易受傳染，好人變惡棍，惡棍也會(huì)暫時(shí)表現(xiàn)出嚴(yán)格的道德紀(jì)律。

第三章主要講群體的觀念推理和想象力。第一，群體只接受簡(jiǎn)單觀念，因此只有簡(jiǎn)明的觀念才能被群體所接受，且一旦接受就很難被動(dòng)搖。第二，群體的思維方式也感性多于理性，也就表現(xiàn)為想象能力遠(yuǎn)強(qiáng)于推理能力。因此掌握群體的關(guān)鍵在于掌握群體的想象力。一要有令人吃驚的形象，二是一定不要多解釋。

第二卷主要解釋群體的意見(jiàn)和信念。第一，作者把群體的意見(jiàn)和信念分為兩類：一是普遍的，這是一個(gè)文明的基礎(chǔ)；二是暫時(shí)的，多為各個(gè)時(shí)代在第一類的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的新產(chǎn)物。第二，群體的意見(jiàn)和信念由間接因素和直接因素決定，兩者相互作用影響群體活動(dòng)。其中，間接因素有民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育等，直接因素有形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等。第三，群體必有領(lǐng)袖，且多為群體中最極端的那個(gè)。領(lǐng)袖的動(dòng)員方法有三個(gè)：斷言法、重復(fù)法、傳染法。其中傳染法的影響力最強(qiáng)，每個(gè)人都逃不掉傳染。這三種方法被普及開后，就會(huì)獲得巨大的威力――名望。第四，名望又分為兩種：一是先天名望，多為借助外力賦予某一群體以名望；二是個(gè)人名望，這接近于個(gè)人魅力，可強(qiáng)迫他人接受自己的思想情感。個(gè)人名望雖無(wú)法通過(guò)學(xué)習(xí)獲得，但作者認(rèn)為若意識(shí)到自己的名望，并以命令的方式運(yùn)用起來(lái)可使名望不至于減少。同時(shí)，成功也可通向并維持名望。

這些看法其實(shí)在平時(shí)的生活中也能輕易被證實(shí)。但凡涉及情感領(lǐng)域的事件都會(huì)被炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，持不同觀點(diǎn)的人不論相識(shí)與否都會(huì)自發(fā)形成一個(gè)群體，逃脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，由本能的驅(qū)使，往往會(huì)有不同于單獨(dú)個(gè)人的沖動(dòng)表現(xiàn)――他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上指點(diǎn)江山、暢所欲言，但是卻失去了作為個(gè)體時(shí)擁有的理性和批判能力，易受暗示和輕信，外現(xiàn)為一種暴戾的言行。在一個(gè)群體面前，一切不同于他們的集體觀點(diǎn)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，都要與之爭(zhēng)辯，都要被推倒。綜上，告誡我們，在群體中，也切莫輕易被煽動(dòng)，喪失理性思維和自我目標(biāo)。

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