《生活禪鑰》是一本佛書,是一個蘊含著很大哲理的書籍,你讀完之后的感悟是什么呢?下面的《生活禪鑰》讀后感范文精選請大家欣賞!
七月讀書之《生活禪鑰》——這是閱讀完畢的關(guān)于凈慧長老的第一本書籍。此時想起最直觀的一句話能表達心境——“書猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚”。
凈慧長老用非常淺顯、通俗易懂的文字道出極為深刻的道理,也許是對禪特別感興趣,讀的過程的確很攝心,如飲醍醐、振聾發(fā)聵,因此用了原計劃十分之一的時間便已閱畢。然而,咀嚼消化融于自身的修習實踐,倘若要花費千百倍甚至一生時間,也頗為值得。
凈慧長老為當代禪門泰斗,“生活禪”首倡者,他系統(tǒng)而明晰地闡述了禪的理論與實踐。本書是凈慧法師于1991年至2007年間文章及講話稿之結(jié)集精粹,記錄著大德探索佛法與禪在當代傳播過程中如何面對時代、貼近生活、覺悟人生、奉獻人生的思想軌跡,可說是了解生活禪的一把鑰匙。通過閱讀本書,對禪宗源流、歷代禪法特色有大概的了解;書中文字融會貫通,契入當下,從不同層面和角度引導學人破除煩惱與知見,示以人格提升、生活調(diào)諧的根本路徑。其中的經(jīng)藏,禪詩,公案,口訣等,給人予處處啟益,帶領(lǐng)學人走進禪;了解禪;受用禪的智慧、禪的清涼、禪的慈悲、禪的灑脫。
一、文中講四祖禪的見地、功夫與方法時,提到了修念佛禪、一行三昧的基本條件:(1)端坐念實相,觀一切法緣生性空,通過懺悔從根本上使我們身心凈化,破除執(zhí)著。(2)“無所念者,是名念佛”,念而無念,無念而念,因為此心當下即佛,不要別有所求、頭上安頭。(3)不要起攀緣心,不要念佛時希望見佛,一切都要任其自然,對待事物要用平常心、無二心去看待。(4)排除能觀之心和所觀之佛,將能觀和所觀界限逐步消除,能所雙亡。
讀以上文字時,聯(lián)想起書畫中的點滴。萬德法師開示繪制佛像禮儀——凈手潔案、齋戒沐浴、發(fā)心恭敬、意存觀想、祈佛加持、慈光攝受。當以至誠恭敬心,對待繪佛前身心內(nèi)外的一切準備事宜時,就是凈化身心,清凈無染。從剛開始莊嚴落筆那一刻,心無二用、制心一處,不知何時達到畫無所畫的狀態(tài),問繪佛者誰?此心當下即佛。曾經(jīng)有一次繪佛時,在毫端下去那一刻、以及整個繪制過程中不時主動觀想佛菩薩加持,實則并不理想,反而妄念紛飛。因此以平常心、無所求心,一切任其自然之心用于繪佛,于自己而言更為合適。每次剛開始繪佛時候,有我畫之我,及所畫之佛,隨著書畫帶入的定的境界,能畫之心和所畫之佛不知不覺已忘卻,能觀所觀的界限消除,那一刻像是無住而住、沒有分別執(zhí)著、沒有知識邏輯的障礙,仿佛超越了時空的界限,后來得知,這是禪定帶來的美妙。
二、關(guān)于禪的“無門關(guān)”,凈慧長老提到要進禪的這個關(guān),連門都沒有,“凡有言說,皆是虛妄”。“無門關(guān)”的來歷是趙州和尚“狗子還有佛性也無”的禪宗公案。說狗子無佛性,這個“無”不是有無的“無”,是超越了對立的“無”。這個“無”不是在給你一個思路,按通常情況,你會根據(jù)你是思路繼續(xù)去追問這個問題。但是趙州和尚的回答好像閘門關(guān)下來一樣,一下子截斷了你思路的水流,思路堵塞后你的前面好像壁立千仞、無路可走,像一下子把你推到萬丈懸崖的邊沿,再往前一步就會掉下去。禪宗的功夫就在這個地方,就是在問答之間要契入之際,一下子把你的思路堵住了,一下子壁立千仞,你找一條出路、找個翻身的地方,你就能否進入無門了,如果你還在知識里面兜圈子,那你就沒有一個入處。
關(guān)于“無門關(guān)”提到的絕處思考,這些年隨恩師習畫,由書畫入禪,師曾反復強調(diào),“學禪,不要自以為是;學禪,不要裝聾作啞。”有時遇到一些問題,常常被老師問到如雷貫耳、啞口無言、怎么說都不對,臉紅心跳千番苦思冥想,那時真的是整個人狀態(tài)都不好了……。可是也正是如此,真真正正開始鍛煉了自己主動思考的習慣。如在學習過程中遇到老師的提問,通常會靜心思考一段時間,如果當時心海如平靜之水、無一絲波瀾時,靈感很快會出來。有時在些吵鬧繁雜的環(huán)境下,也許是自己定慧力量不夠,思考時間稍長些;那時我會將問題放一放,心放開去做其他事情,讓它在心中沉淀發(fā)酵,而過段時間想法就會突然蹦出來。面對其他答案通常會有意識的不看,以免引起心海水紋,干擾思考的方向,而自己內(nèi)心也想要得到真實。關(guān)于問題,沒有標準答案、沒有限制,這點是很自由的;我相信越清凈就越接近于自己內(nèi)心的真實,不需茍同、攀緣附會,只要如實、真切、無偽的表達內(nèi)心想法表達出來即可。關(guān)于獨立思考,近日看到朱良志教授的一段話,頗為認同,也很是受益。
“神秀臨死前給他的弟子留下了三個字:“屈、曲、直。”神秀這三個字,可以說是對人存在狀況的哲學思考,人如果不獨立思考,不自己解救自己,就只有屈服的命。永遠是一個奴隸,權(quán)威的奴隸,理性的奴隸,一切習慣的奴隸,來到這個世界,就是為了重復別人的路程——一個做穩(wěn)了奴隸的人。這就是“屈”,屈服的“屈”。第二個是“曲”。一個獨立的思想者一生都在和內(nèi)外的力量角逐,這種曲是強大的張力,不像奴隸一樣匍匐在地下,而是無限上升的力量,螺旋式的不斷上升的力量。如一棵幼苗,破土而出,告別了黑暗和蒙昧,以孱弱的身軀,迎接生命的朝陽。然后是“直”。人要在這個世界上注冊自己的意義,這就是我的意義;雖然有很多曲折,風刀霜劍,但是他盎然的生命,最終能“直”起來發(fā)展。“直”永遠是一種企盼,是充滿圓融的和諧境界,它鼓舞著人們,只能接近,卻不可能完全實現(xiàn)。八大山人的孤危不正是神秀精神的體現(xiàn)?在他這里,沒有一絲“屈”的神色,卻有不滅的“直”的理想和為這一理想而無盡地“曲”的過程。”我想,只有學會獨立思考,才能在言思絕路中得個翻身的機會;只有充分發(fā)揮主觀能動性,赤心以待,才不會永遠做一個奴隸,才能自己解救自己,才有機會靠自己的力量解脫。
三、卷末明海法師的《隨時學禪》,提到凈慧長老曾經(jīng)教導,“看書就看書,寫文章就寫文章,一心一意,不起雜念,這就是修行。”而我們通常都是心不在焉,連自己都未曾察覺出三心二意。“我終于感覺到,師父在行持中大有文章在。首先我自己做不到。換了我,寫文章到精彩處,有人打斷,心里會生煩惱;而談話結(jié)束后,心又不容易收回,一定還掛記著剛才的談話。師父卻兩無妨礙,他放下案頭的書、筆,接待來客,給人的印象似乎他正專門等你來拜訪呢,所以從那樣精神飽滿,光彩照人;等人一走,他有繼續(xù)他的工作,仿佛一直如此,沒有中斷。”讀到以上最后一句話時,尤其是“似乎他正專門等你來拜訪”,真的是發(fā)自內(nèi)心深處的敬佩和感慨!“活在當下,也就是斬斷過去、現(xiàn)在、未來而安住于現(xiàn)前清凈明覺的一念,這種安住等于無住,因為就此當下一念通于過去、現(xiàn)在和未來而成為永恒!度A嚴經(jīng)》上說,‘三世所有一切劫,為一念際我皆入。’這個入于三世的一念既在三世中又在三世外,它是既存在又超越的。——活在當下,就是安心于當下。”
回到自己身上,時時刻刻安住于當下,在順境的時候稍微容易,逆境的時候就不是那么輕松了。安住、心無熱惱、靈活應對問題,實際做起來是很難的。看書前后幾天,突然發(fā)生很多事情。當時想法就像學習完一門課,馬上面臨考試一樣。例如幾年筆記本電腦不慎入水,導致電腦閃屏及鍵盤失靈;隨之因電腦問題未能協(xié)助市局審核項目;接著莫名其妙地卷入一起是非中;學生文字心起誤解;往常搭的車改了時間等等,一周內(nèi)突發(fā)大小事較多。起初面對處理時,若比作做考卷,我知道自己是不及格,稍不留神就被境轉(zhuǎn),也不能很好的安住于當下。每次事后都會反省,該以何等心境面對怎么處理最為合適。記得那次在拷貝電腦非常重要的資料時,因一直閃屏及不斷重復跳出十幾個文件夾,擔心未能將資料拷出,那一刻想起“息道觀”,頃刻讓心靜下來,安住當下,專注于每一念,喚醒了畫案鍛煉的定力功夫,最后在瀕壞的電腦里面拷貝出重要資料。
四、臨濟禪師經(jīng)常在上堂的時候講:“有一無位真人,在汝諸人面前放光動地。”這句話的意思是說,無位真人時時刻刻在起作用,我們?nèi)粘5囊磺行袨榕e止,起心動念,都是這位無位真人的表現(xiàn)。這位無位真人是什么呢?如果勉強給它命名,那就是佛性。
記得有次周末在家拖地,無意中想起以前葉曼老師講經(jīng)提過的洞山禪師回云巖禪師的偈子,“……,迢迢與我疏;我今獨自往,處處得逢渠。渠今正是我,我今不是渠;應須恁么會,方得契如如。”首句一直想不起來,以往我會去網(wǎng)上找答案。但是這次沒有,只是試著想想,想不起來的時候放下它。大概過了一兩天后,還是這首偈子浮現(xiàn),突然想起“莫向從他覓”。以為自己回想起來了,可是覺得讀“莫向”并不通順。隨后又想起“切莫”,以為是對了。直到第三天沐浴的時候,“切忌”一詞蹦了出來。啊,這才恍悟,從“莫向”——“切莫”——“切忌”,三個詞語是層層遞進深入,更警戒著自己心不外求的重要性!六祖言,“一切萬法,不離自性”。“無位真人”看不見、摸不著,可它卻一刻也未曾離開,這啟示學人萬法從自性中生,不假外求,一切本自具足。
五、七月某日黃昏下班時分,先生如往常一樣接我回家。雨剛停,路上我們無意中聊起關(guān)于我向恩師學習書畫禪這幾年的變化。先生是我的高中同學,從前是個邏輯思維理智型的科學無神論,生活中發(fā)生了些事情后篤信三寶、深信因果,婚后皈依佛門。雖然我十年前已接觸佛法,但是如他眼見所聞及感受的是,從前的我雖從佛法中受益不少,卻處處為自己設立條條框框,心向外求,有些像“作繭自縛”。自從跟恩師學習書畫禪后,這幾年的我,在他心中是發(fā)生了質(zhì)的變化。雖然是扒開門縫淺嘗了禪味,也深知不足之處很多,而當逐漸明白心向內(nèi)求,平常心是道時,如是安心,心性便開始通往回歸天真和自由的路。
《壇經(jīng)》云,“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。”自性具有本自清靜、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法諸種體性。認識本心自性才能學習佛法,否則只能是緣木求魚。正如弘忍說:“不識本心,學法無益。”
回歸到本書的生活禪,生活禪的四句口訣是:“將信仰落實于生活,將修行落實于當下,將佛法融化于世間,將個人融化于大眾”。不管是在生活中修行,在修行中生活;還是在生活中書畫,將書畫所得融入生活;“生活禪”“書畫禪”,都是引導學人參悟本心,莫向外求。是禪——給我的生活及修行帶來了徹底的變化。書中含有無盡藏,未面面俱到地談及;同時也因言不達意,不能將感受用貼切文字表述出來。然而通讀本書,確實受益匪淺!
最后,引用凈慧長老的一句話結(jié)尾——“禪在哪里?不在書本上,不在禪堂里,不在深山古寺里;禪,就在每個人起心動念的當下。”
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