《白鹿原》一書由陳忠實所著，小說以陜西關中地區(qū)白鹿原上的白鹿村為縮影，講述了三代人之間的恩怨故事，具有濃厚的鄉(xiāng)村色彩。下面小編帶來的是《白鹿原》讀書筆記3000字。

8月讀了《白鹿原》，這是閱讀的隨筆和總結。前幾年《白鹿原》的電視劇熱播，我也是早聞陳忠實大名。在一個介紹優(yōu)秀小說開頭的文章里，看到過它的開頭：“ 白嘉軒后來引以豪壯的是一生里娶過七房女人。......”想要讀這本書的另外一個原因是我想了解陜西本地民俗文化，我對陜西（確切說是關中地帶）產生了很大的興趣卻又缺乏了解。最直接的原因還是在我假期正式開始的那個下午，我需要一本小說來打發(fā)時間，同時也宣告假期正式開始。

我看的93年初版未刪減版，下面是我閱讀過程中的一些記錄與思考：

1.白孝文的轉變讓我驚訝，也可能是后期被父親打擊太大�？雌涑砷L經歷，從小就被寄予厚望，家族族長接班人的壓力很大。人在心理情緒上受到沖擊會尋求安慰，不少人選擇了讓人上癮沉溺的東西，比如毒品，酒，賭博，游戲等等。染上毒品就基本沒救了，我不太相信白孝文最后能夠這么順暢地戒除毒癮，當然也有可能是他抽鴉片較少，或者作者對癮君子戒毒過程沒深究，只是想樹立一個浪子回頭的形象。

2.鹿子霖和田小娥上床感覺有一點突兀，白天田小娥托鹿子霖解救黑娃，擦眼淚時無意間被鹿看了裸露的肚皮，鹿當天晚上就以黑娃去脅迫田小娥。先不說輩分，歲數就差不少�？丛�著和看影視作品就有這樣的割裂感，小說前面部分都是對鹿子霖家產歷史，家族名望以及交際圈的描述。我沒辦法從鹿子霖的舉止形態(tài)，說話語氣以及神色細節(jié)去全面了解他。如果有一位演員演出氣質效果和他貼合，那么在田小娥剛進門的那一刻我可能就會猜到鹿子霖這個人大概率會把田小娥占有。

3.秦嶺里的土匪頭大拇指到是一個明白人，當時鹿兆鵬去山里招安，大拇指明白自己有黑歷史是不可能受到政府待見的。就算那時候他加入了紅軍成為紅一代，在混戰(zhàn)中僥幸活下來，建國后享清福，文革也是大概率會被搞死的。要么就不要進山落草做土匪，要么就擺清自己的定位，不要妄想輕易洗白。想想梁山的宋公明，招安就已經是緩緩除盡的開始。就算是來招安的官府能做到承諾，但是政策是會變的，皇帝也是會換人的。我認為古代土匪一個相對比較好的出路是以個人身份，隱姓埋名換一處討正經生活，不要集體招安。

4.在開頭說有“反正（革命）”，外面鬧革命趕皇帝，我才知道了大致故事時間。當這個小說時間線是從辛亥革命開始的時候，我已經猜到了接下來建國前必須要有的一些情節(jié)。相信你也會有這個感觸的，一些在紅色電視劇里演過很多遍的類似情節(jié)肯定會在本書中以不同的形式出現。這也可以理解，如果沒有一些必要的情節(jié)，本書要么不會被出版，要么會被禁。但是在保有這類情節(jié)的基礎上，如何表現白鹿兩家族的故事又體現了作者的寫作水平。

5.我看本書的一個出發(fā)點就是多了解關中地帶的文化，一年前去過關中民俗博物館，位置就在白鹿原南部，秦嶺山腳下。那里的建筑形態(tài)上已經很接近白家和鹿家的財東大院了，電視劇和電影里的院子也和博物館里的建筑差不多。關中民俗博物館中的建筑是搜集關中平原地帶民宅原樣遷移的。我在那里恰巧也看過現場的秦腔表演，和電視劇里的形式以及腔調差不多。

6.優(yōu)秀的作家寫小說水平確實強。就像舔碗那部分，寫得很好，而且單獨剝離出來也是一個很棒的故事。描述了一個特別節(jié)儉的地主，飯后必舔碗，還讓家里的長工黑娃舔碗。黑娃就跟地主說：“我們窮苦人家都不舔碗的。”長此以往的結果就是，黑娃看到地主那黃黃的牙齒和嘴唇就感覺惡心，想到家里所有的碗都被他舔過，后來就根本吃不下飯，日漸消瘦。我在高中就看過舔碗的故事，當時不知道出自《白鹿原》。沒看原著的情況下，我以為黑娃的年紀在10歲左右。依原著，黑娃當時有20左右了，那一段是黑娃和田小娥事發(fā)，他離開舉人家的一段經歷。

7.書中描述了當地棒槌會的情況。我認為這一段作者進行過歷史考據。棒槌會供奉棒槌神，一種特殊的送子神。一般是婆婆帶著不孕的兒媳裝作走親戚出門，去棒槌神面前燒香叩拜，然后給媳婦罩上一個蓋臉的紗布。婆媳約好再次碰面的地點，就從神廟附近走開。這時，藏在樹干和石頭背后的男人就把蓋著臉的女人拉過去，引到一個僻靜旮旯里，誰也不許問誰一句話，就開始調逗交媾。這些男人多是附近村莊愛占便宜的年輕人。完事以后，媳婦找到婆婆立即回家。有些婆婆不放心，還會再拜一次，再把媳婦推到黑暗里去。第二年得了孩子的婆婆會帶著媳婦來謝神。

由此白鹿原衍生一些以此為題的罵人話：誰昧良心誰就是棒槌會上拾下的。

看完之后我就明白了，棒槌神專治男性不育的問題。棒槌會就是早期的捐精，只不過那個年代沒有冷凍存儲精子的技術，只能打真軍現取。整個活動對身份的保密措施是蓋住臉的一抹面紗，而且棒槌廟附近的男人是沒有機會去認親的。所以說古代勞動人民的智慧是無窮的，現代捐精并不是舶來品，也不是新事物，自古就有，只不過隨著科技發(fā)展升級了。

沒有子嗣不一定是女人的問題，但在古代不孕一般會問責到女性身上。把想到的所有方法都試過之后才會去供奉棒槌神。經過叩拜棒槌神，大部分女子會有喜。這還說明一點，古代對有沒有香火繼承很在意，有沒有血緣關系倒是無關緊要的了，只要世俗社會認可就行。這種思維也類似于購買男嬰，購買男嬰和自己并無血緣關系，但是在社會認可中，他就是自己的繼承人。但是購買男嬰有很難避免的問題，一是親生父母可能日后相認，最后幫人養(yǎng)子還要賠送家產。二是這種秘密大多瞞不住，影響親子關系。所以古人會去拜棒槌神。

這一點在后面也有體現，白嘉軒的兒媳肚子一直沒動靜，有人給他提議拜一下棒槌神。白嘉軒沉思之后還是沒有讓自己的兒媳去，他對棒槌會還是有一些介意的。但他還是想了一個自己接受的辦法，讓長工黑三的兒子兔娃和自己兒媳行房傳香火。對他來講，自己的孫子是否還有生物學上自己的基因不重要，重要的是他是自己家族世俗意義上的香火傳承人。和去供奉棒槌神相比，唯一的區(qū)別只是把不認識的男子換成了兔娃，將不可控因素轉變成可控因素。

古人對于香火的癡迷，在沈從文的小說《蕭蕭》里也有體現：

蕭蕭十二歲時作為童養(yǎng)媳出嫁，她的“丈夫”才剛剛斷奶不久。十五歲時，被比她大十多歲的長工花狗引誘失身，并懷了孕，犯下了傷風敗俗的“彌天大罪”。按照族規(guī)，她將被“發(fā)賣”，但由于“一時沒有相當的人家來要蕭蕭”，事情延擱下來。十月懷胎，一朝分娩，蕭蕭生下了一個兒子，于是全家歡喜，蕭蕭又被留下來，過上了與以前一樣平靜的日子。

部分書評對此的評價是古代社會有溫情，人性戰(zhàn)勝了禮法。我認為此類評價要么是對我國國情不了解，要么是故意宣傳渲染。蕭蕭能被原諒更大因素是她生了一個兒子，雖然不是這戶人家的血脈，但是古人對子嗣有著深深的執(zhí)念。如果蕭蕭生了女兒，下場估計很慘淡。

8.饑荒年代吃人的那一段故事我之前看過。就是饑荒年代，有家人娶了媳婦，每天吃不飽肚子。媳婦一天半夜醒來，丈夫不在身邊，以為他和公婆在偷吃東西，沒想到他們在商量把她殺了吃掉。嚇得媳婦直接跑回了娘家，半夜聽到磨刀的聲音，她爹說嫁出去的女兒被別人吃還不如自己吃了，后來媳婦就瘋了。

9.小說中的不少人物是有現實原型的，作者考證眾多縣志等資料，看書時能體會到部分片段就像歷史書。書中對當時風土人情描述也很細致，尤其是對白鹿村的一些習俗描述以及部分村民的辦事方式，挺真實。我的感觸是北方地區(qū)很多民俗和文化習慣都是一致的，最大的不同可能只是飲食習慣。我要提前看費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，以輔助了解。

10.整部小說有一些熟悉的地名和場景。比如秦嶺山下的一些峪口，書中描述還有人來這邊泡溫泉。最后鹿兆鵬攻破西安時，說到西門外的飛機場，應該就是大唐西市西邊的老飛機場。另外書中很多場景，關中南部的西安話的臟話喜歡說“狗日的”而不是其他國罵，我有不少西安同學也對此句鐘愛。

11.看原著的同時我看過電視劇和電影的相關片段，部分涉及神跡玄學的內容修改了。白孝文和黑娃都有強勢洗白的意味，不是說人不能回頭學好，只是這種轉變文學性太強。最后對朱先生確實拔高太多了，不過看作者最后的附錄，確有人物原型。結尾部分說到白鹿書院在文革期間的經歷，造反派和保守派的沖突還動用了武器，這個是新知，我一直以為只是冷兵器沖突或者狂熱分子的鐵拳。

12.我還有一個疑惑：這里面的感情故事都這么順利？女性都這么主動的？

最近一年我開始對很多地方的風俗習慣和傳統(tǒng)文化感興趣，增進我對世界的理解。通過我這篇讀后感也可以看出，我更感興趣書中的歷史考據以及情節(jié)分析。優(yōu)秀的作品都是相似的，垃圾的作品卻有各自垃圾之處。我是認可“金線論”的，好作品能讓你感受到作者的寫作實力。

我前任就是一個陜西女孩，分手大半年之后我想對陜西有更深一點的了解。物是人非，祝她好運~

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