《旅行的藝術(shù)》一書由阿蘭·德波頓所著,書中告訴我們?yōu)槭裁绰眯,旅行的意義,讓我們體會旅行的美好。下面小編帶來的是讀《旅行的藝術(shù)》有感:踏上哲性的旅途。
《旅行的藝術(shù)》是英國作家阿蘭·德波頓創(chuàng)作的隨筆集。在《旅行的藝術(shù)》里,阿蘭·德波頓揭示了旅行的深層意義,他認為旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗,這樣的體驗更主要體現(xiàn)為讓自己發(fā)現(xiàn)并獲取生活的價值。英國《星期日泰晤士報》評論說,這部書就像一場完美的旅程,教人們?nèi)绾魏闷婧陀^察,讓人們重新對生命充滿熱情。
對于目的地的取向,對于事物的取向,其本質(zhì)與價值是一個內(nèi)在必要的因素,但在現(xiàn)實世界里,許多藝術(shù)品及名人的點綴與渲染,有時則會使一個地方由不為人知到多人慕名而去。名人有意或無意地“傾向”,也容易為缺乏主觀的大眾提供了“客觀”的指導(dǎo),人們以此為標準,不由自主地走入別人預(yù)設(shè)的審美框架。
在梵高繪出普羅旺斯的柏樹之前,也許人們只是將普羅旺斯的柏樹當(dāng)作普通物種對待,也許已有人發(fā)現(xiàn)其樹葉的尖硬與挺拔。但后來人們慕名而去的普羅旺斯大抵都張貼著“梵高”的標簽,為人們提起時,便可傲氣地說出:“那是梵高去過的地方。”也許有人還會拿出其畫作的仿品,或拿出自己拍攝的照片,以此表示自己見識之廣和品位之高。
名人藝術(shù)固然可貴,它展現(xiàn)出我們生存世界里最顯著,亦或是不為人知的特點,但一件藝術(shù)品并不意味著所有,就如尼采所言“世界乃無窮”一樣,一幅畫作并不能完全包含所繪對象在現(xiàn)實中的細節(jié)與所有。藝術(shù)家之可貴,正在于從無窮之物中找出最顯著、最具有象征的特征,即是其智慧所在。旅客以藝術(shù)為標簽,得以滿足欲求,卻少人究其價值。藝術(shù)家的價值固然不是一處美景的所有,也不是目的地的所有,尚可借鑒于其中的價值,切莫以虛假來粉飾自己的內(nèi)心。
大多數(shù)人對于目的地的選擇是群體心理所致,走馬觀花式的旅行帶來的也許是一時的情緒高漲,爾后是毫無收獲。在一處景點人潮擁擠過后依舊贊嘆旅途的愉快,實為單純而又麻木的表現(xiàn)。
人們對于一種美景的喜愛,會由群體暗示心理催生對美的擁有,有人會在景區(qū)留下顯赫的名字,以此示意后人來滿足心理需求;有人也許會透過手機屏幕去擁有,以此證明自己的閱歷得到充實。在英國作家和美術(shù)評論家羅斯金眼中,這都太過庸俗,是低級的擁有。對于自然的分析和觀察,收獲的不僅是對喜愛之物更深一層的擁有,更能在探索過程中發(fā)現(xiàn)出普通外表下奇妙的、且為少數(shù)人所知的美。也許對于單純以放松身心為目的的旅客來說,羅斯金式對美的擁有未免過于苛刻,但旅行的意義實為豐富自身且擁有新的亦或者更深刻的感受。走馬觀花式的旅行換來的只是一時的心理滿足,過后便索然無味。
阿蘭·德波頓在其《旅行的藝術(shù)》一書中,通過藝術(shù)家以及自身對旅行的見解,予以讀者一種全新的態(tài)度與感受:旅行不必追隨大眾,對目的地的選擇、自身需求更應(yīng)是一種細致而微的態(tài)度。于當(dāng)今漸被智能和名利腐化的社會中,人們追求一件事物、享用一件物件時似乎已附上要向朋友、向世界分享的使命。在這種欲望的驅(qū)使下,人們所追求之事物、所享用之物件便會大大失去其價值。久而久之體現(xiàn)的將不再是分享,而會成為一種無聊且乏味的競爭。雖智能予我們以便利,而人的心智卻不應(yīng)隨其發(fā)展而逐漸變得麻木。阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》和梭羅的《瓦爾登湖》便是在證實,在提醒人們這一逐漸被人遺忘的現(xiàn)實。
“一個人能放下的東西更多,他越是富有。”梭羅在簡陋的自制木屋中,感受著自然更加純真的美,獲得的更得以充實自己。洪堡在美洲的歷程中以執(zhí)著的追求去擁有美,福樓拜在埃及的歷程中感受當(dāng)?shù)匚幕,塞維爾在臥室的探索中逐漸發(fā)現(xiàn)新奇,伯克在高山冰川下感受壯闊之美……阿蘭·德波頓在自由的探索中予我們以慰藉,讓我們踏上哲性的旅途,在一路哲思和自我發(fā)現(xiàn)中領(lǐng)悟旅行的意義。
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