人是社會(huì)的一部分，我們每一個(gè)個(gè)體都是依存社會(huì)。社會(huì)學(xué)是一個(gè)深刻的話(huà)題，它依靠社會(huì)文化對(duì)于我們每一個(gè) 個(gè)體施加影響，要清楚自己的人生，不要在歷史的洪流中茫然無(wú)措，下面是小編帶來(lái)的社會(huì)學(xué)的想象力讀后感：審視個(gè)人的生命體驗(yàn)，快來(lái)看一看吧。
作者米爾斯是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，他深受德國(guó)古典社會(huì)學(xué)理論和米德的實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的影響，在政治社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹(shù)。米爾斯批判了50～60年代在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說(shuō)，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”，指出當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)正面臨著深刻的理論危機(jī)。而這本出版于1959年的《社會(huì)學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會(huì)學(xué)著作。
該書(shū)分共十章，分四部分。
第一章是承諾，對(duì)“社會(huì)學(xué)的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。
第二至六章批判了社會(huì)學(xué)科幾個(gè)久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會(huì)學(xué)研究中脫離實(shí)質(zhì)性問(wèn)題而沉浸于概念王國(guó)中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會(huì)學(xué)研究的初衷。
第七至十章是提出自己對(duì)“社會(huì)學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運(yùn)用、論理性與自由、論政治，這是作者的對(duì)研究社會(huì)學(xué)的新方法與新視野。
最后一部分是附論：論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨(dú)特的社會(huì)學(xué)方法論。
誠(chéng)然，我認(rèn)為對(duì)我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，比較實(shí)用的就是部分就是“附論：論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒(méi)有把自己的工作與生活割裂開(kāi)來(lái)，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說(shuō)，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會(huì)運(yùn)用個(gè)人的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋。通過(guò)這一章，可以看到米爾斯全書(shū)的寫(xiě)作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對(duì)我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟：
1.建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個(gè)人體驗(yàn)和職業(yè)活動(dòng)彼此交融，鼓勵(lì)捕捉“邊角閃念”，甚至是夢(mèng)境。檔案可以用來(lái)核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。
2.維護(hù)學(xué)術(shù)檔案。維護(hù)學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過(guò)維護(hù)學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會(huì)保持內(nèi)在世界的清醒。
3.定期回顧筆記。在社會(huì)學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類(lèi)中間討論——關(guān)于問(wèn)題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。
4.閱讀他人的筆記作為補(bǔ)充�？傮w來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得附論部分是值得我們每一個(gè)人細(xì)讀吸收并且運(yùn)用的。
下面是我自己基于個(gè)體和社會(huì)的一些思考。
人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，我們每一個(gè)個(gè)體都是生活在特定的時(shí)空里的，都是社會(huì)人，你是社會(huì)人，我也是社會(huì)人小佩奇，我們就會(huì)不同程度的參與到對(duì)社會(huì)的改造過(guò)程，參與到時(shí)空變遷的發(fā)展過(guò)程。誠(chéng)然，每一個(gè)個(gè)體的存在，于整個(gè)歷史洪流來(lái)說(shuō)，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會(huì)，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個(gè)人又是如何參與到社會(huì)的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)？我覺(jué)得這是社會(huì)學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。
米爾斯在開(kāi)篇就談到什么是社會(huì)學(xué)的想象力，他認(rèn)為：
社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個(gè)體到現(xiàn)象級(jí)，由特殊性到普遍性。
這種社會(huì)學(xué)的想象力，簡(jiǎn)單理解就是不能讓所謂的“專(zhuān)業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來(lái)阻礙這一思維能力在一般社會(huì)大眾生活中的發(fā)展與運(yùn)用。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個(gè)體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來(lái)俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時(shí)又要從高處走下來(lái)找到我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中的位置，去探尋人與人、人與社會(huì)、各個(gè)社會(huì)角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實(shí)和歷史的建構(gòu)。
形容的再簡(jiǎn)單形象點(diǎn)，就像我讀這本書(shū)的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來(lái)讓它飄在半空中，去審視這個(gè)叫“小可愛(ài)”的人，她到底是一個(gè)什么樣的人、她是怎么形成她這個(gè)性格和人格的、在她的成長(zhǎng)過(guò)程中是什么力量使得“小可愛(ài)”是“小可愛(ài)”，而不是別的誰(shuí)。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會(huì)坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個(gè)狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個(gè)社會(huì)又是什么樣子的、在人類(lèi)歷史上處于什么位置，是什么力量在推動(dòng)它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開(kāi)社會(huì)學(xué)的框架，人類(lèi)的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類(lèi)存在的意義是什么，而意義又是什么。
當(dāng)靈魂回歸這個(gè)軀殼之后，“小可愛(ài)”還是該完成“小可愛(ài)”的個(gè)人使命，走完人生這場(chǎng)宿命。作為個(gè)人，我們只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會(huì)歷史洪流里無(wú)所安放而感到茫然。
用作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會(huì)文化生活的共同尺度”，幫助我們面對(duì)“正在發(fā)生的各個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過(guò)“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來(lái)處理個(gè)人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價(jià)值”，以及“威脅到這個(gè)價(jià)值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長(zhǎng)。
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