《群山之巔》一書由遲子建所著，是一本長篇小說，講述了雪域北疆龍盞鎮(zhèn)上三個(gè)家族的悲歡離合故事，讓我們看到歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞，人物與人物之間的矛盾，展現(xiàn)了小人物的光環(huán)。下面給大家?guī)�來的是群山之巔讀后感：小人物也有巍峨。

    這是一部寧靜柔婉、細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的中篇小說，描述了雪域北疆三個(gè)家庭的悲歡離合，17個(gè)故事章節(jié)的設(shè)置，既彈撥著大珠小珠落玉盤清脆的響聲，又洋溢著無聲勝有聲的濃郁的農(nóng)民式的善良力量。遲子建筆下的人物是日常的：有做屠夫的，當(dāng)勞工的，刻石碑的，干理容師……每個(gè)人物都樸素簡潔有感染力，又飽含故事。自然以辛開溜為最，作為書中首位出現(xiàn)的“角兒”，有相當(dāng)驚艷的亮相：辛七雜用凸透鏡調(diào)取太陽火，點(diǎn)燃了他的煙……書中各式人物就在樺樹皮的煙熏火燎的氣息就此彌漫開來。

    遲子建如同一位柔情詩意的插花匠，來描繪三代人的恩怨情仇。每個(gè)人物如同一朵小花，用心培育，筆端出落的花朵，帶著人間的晨露和人性的微光。她喜歡通過富有質(zhì)感的生動(dòng)細(xì)節(jié)來營造人物的特寫，以小人物的悲歡哀樂，來透視出最深沉的東西。比如她寫王秀滿，相當(dāng)生動(dòng)細(xì)膩：“這姑娘又高又瘦，梳兩條麻花辮，長瓜臉，眉毛疏淡，眼角下垂，大鼻孔，肥厚的紫嘴唇，塵灰滿面，只有眼睛是清澈的，身上散發(fā)著一股咸腥氣。”她寫煙婆，也是如此著墨：“這女子是礦工的遺孀，個(gè)子矮矮的，臉黑黑的，言語不多，跟辛七雜一樣，喜歡叼桿煙袋，牙齒焦黃，整個(gè)人就像一截黑煙囪，媒婆叫她煙婆。”每個(gè)人物，看似起筆落墨，無關(guān)悲情。作者用極淡的筆墨來描寫出場的第一位女性——王秀滿，一個(gè)家境貧寒，長相丑陋的大姑娘，為了堅(jiān)決不生養(yǎng)的丈夫做了結(jié)扎手術(shù)，恪守本分，維護(hù)家庭，但最終卻被她尤為嬌慣的養(yǎng)子身首異處了。煙婆，略自私，有種不達(dá)目的誓不罷休之勢(shì)，長相雖如“茅坑的石頭”，卻是“三好”（身材好，廚藝好，家務(wù)好）妻子，且疼丈夫。

    重新觀照這些卑微的人物，懷揣著各自不同的傷殘的心，卻要努力活出人的樣子，多么不易。這些小細(xì)節(jié)的描寫，展現(xiàn)出遲子建沉靜細(xì)膩、一點(diǎn)也不“生猛”的文風(fēng)，就像一陣風(fēng)拂過臉頰，很舒服，很愜意。其他人物也悉數(shù)登場，每個(gè)人的人性都在特定的體制內(nèi)，身上都有著傳統(tǒng)文化的精魂和劣根，努力尋找出路。柔軟的心里，裹著的是凄苦的人生。用小人物堆砌群山之巔，又將巍峨鑲嵌于小人物身上。高明而有效。

    其實(shí)提起東北，首先想到的是21世紀(jì)以蕭軍、蕭紅、端木蕻良等自發(fā)創(chuàng)作的最具代表的東北作家群，“九一八事變”中那些鐵蹄下不屈的東北人民、游擊健兒，以及那濃郁的愛國情懷。同樣來自東北籍的遲子建，在《群山之巔》中始終保持對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)注和省察，小說中不乏對(duì)當(dāng)下社會(huì)的批判和反思，將底層人物的心理活動(dòng)映射在自己的心里，這種“同時(shí)代”精神有種不可估量的價(jià)值，恰恰表現(xiàn)了作家的社會(huì)責(zé)任感�，F(xiàn)代與傳統(tǒng)，道德與法律，孰輕孰重？以平凡人為例，展開筆墨，小說中有當(dāng)下關(guān)心的腐敗、環(huán)保問題、傷筋動(dòng)骨的革新問題以及大學(xué)生投毒事件，從土葬到火葬的變遷，從槍決到安樂死的轉(zhuǎn)變。

    作為龍盞鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的唐漢成，覺得遲子建是偏愛他的，他是她的寵兒，對(duì)他寄予了自己對(duì)故鄉(xiāng)黑土地的熱愛。文中寫到：他是熱愛大自然的，看見清澈的溪流，呼吸到新鮮的空氣，他的血液就暢通了，一路的風(fēng)塵也被洗去了，甚至影響龍盞鎮(zhèn)環(huán)境的的產(chǎn)業(yè)，他總找借口搪塞。甚至在斗羊節(jié)上，他買通鎮(zhèn)民，只為了趕走前來探測礦源的工程師，怕它被開采和發(fā)展。因?yàn)樗�喜歡這里的自然環(huán)境，不愿它有任何的開發(fā)。近期看，惡意開發(fā)、破壞環(huán)境的行為微乎其微，長遠(yuǎn)看，這些是危及人類生存的。不難看出，作者提倡的生態(tài)文化與余秋雨先生的“生態(tài)文化”不謀而合：發(fā)現(xiàn)一切文化的終極基準(zhǔn)，人間是非的最后衡定，還是要看山河文化。這里的山河文化準(zhǔn)確指，山河文化所能給予的生存許諾。

    遲子建在文中似乎也向讀者表達(dá)了人類最終要依靠于平靜而低調(diào)的生態(tài)，也是中華文化的“生存底線”，更是人類綿延生存的唯一底線，只有維護(hù)了生態(tài)平衡，人類才能“與狼共舞”�；蛟S遲子建和余秋雨先生一樣，在摸到了山河文化乃至中華文化，窺得了生存底線后，二者的文筆與思緒略有相通之處：緊貼山河大地的蒼原蒼生，在文學(xué)寫作上一次次“返鄉(xiāng)”，將自己豐沛的情感傾灑在自己可愛的家鄉(xiāng)。這樣，人類才不至于一次次經(jīng)歷了無奈遷徙、生態(tài)戰(zhàn)爭、荒野開拓、炊煙新起。否則，又一次體會(huì)到毀壞大自然的隔絕體制。因此，人類必須仰賴于大地的力量，不能違逆。也印證了余秋雨先生說的：“人太渺小，怎么強(qiáng)的過天地。”

    重新整理這些記憶碎片，才會(huì)明白作者的良苦用心。文中的每個(gè)人物透著樸素善良的一面，即使裹夾著溫情與無奈，你也能感受得到每個(gè)人都在認(rèn)真、虔誠地活著，每個(gè)人都是生活中勇敢的戰(zhàn)士，風(fēng)雨中不曾低頭。就像泰戈?duì)栒f的：你微小，但你并不渺小。每個(gè)人始終保持生命的明亮，是那樣的善良勇敢。

    小人物也有巍峨。

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