金融的邏輯一書由陳志武所著，深入淺出、由表及里從財(cái)富的制度和文化談起，告訴我們什么是金融的邏輯，對(duì)于金融行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，這是一本不可多得的好書，我們可以從中學(xué)到很多。下面給大家?guī)��?lái)的是金融的邏輯讀后感3000字。

    很久沒有靜下心來(lái)認(rèn)真讀書，特別是有關(guān)專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時(shí)翻翻。但對(duì)這本秘書長(zhǎng)薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，有壓力才會(huì)有動(dòng)力，拋卻閑散的閱讀習(xí)慣，一鼓作氣，用幾天時(shí)間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識(shí)，金融這門學(xué)問高深，理論復(fù)雜，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，完全弄懂還是有相當(dāng)難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。

    這本書分為五部分，并且各個(gè)部分的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，不像小說(shuō)一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多專業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書大致框架之后，我首先認(rèn)真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯(cuò)誤且片面的認(rèn)知。這應(yīng)該是我讀此書的最基本的一個(gè)收獲。

    在2009年的金融危機(jī)之后，社會(huì)上有了一個(gè)流行的說(shuō)法，認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是泡沫，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是重點(diǎn)，只有制造生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的東西才是真實(shí)的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價(jià)值。實(shí)話說(shuō)，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對(duì)金融的相對(duì)陌生，也讓我在這種錯(cuò)誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對(duì)癥下藥的疏導(dǎo)，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。

    首先，對(duì)金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)立予以否決，陳教授認(rèn)為，沒有游離于實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外的金融業(yè)，金融也是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，都是為了讓消費(fèi)者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個(gè)人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造，應(yīng)該以人的效用增加來(lái)定義價(jià)值、定位價(jià)值，而不是以是否生產(chǎn)實(shí)物來(lái)判斷價(jià)值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實(shí)物，但是能治好病給人帶來(lái)健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價(jià)值。

    在這里，增加人的效用是一個(gè)新鮮提法，確實(shí)有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費(fèi)、平滑風(fēng)險(xiǎn)（譬如保險(xiǎn)）事件給生活帶來(lái)的沖擊工具，讓人們不至于一時(shí)餓得難有生路、一時(shí)收入多得無(wú)處可花，使每個(gè)人一輩子的總體效用達(dá)到最高，金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的物質(zhì)，卻使人類社會(huì)的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)。

    基于社會(huì)大眾以及主流政策對(duì)金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會(huì)大眾消除對(duì)金融的誤解，他認(rèn)為金融作為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分，不僅不會(huì)因?yàn)橐淮位驇状挝�機(jī)而中斷或者消失，恰恰相反，危機(jī)有時(shí)甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程，為其接下來(lái)更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；他還認(rèn)為真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應(yīng)該說(shuō)的是“重點(diǎn)發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，放緩發(fā)展實(shí)物經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)不一定對(duì)，實(shí)物經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)孰輕孰重，這絕非某一個(gè)人可以說(shuō)了算，絕非是這么簡(jiǎn)單分析可以得出的結(jié)論。

    再回到本書的核心，金融的邏輯，首先是開篇，借古論今，中西對(duì)照，講述金融的核心概念，對(duì)金融做出定義和理解，認(rèn)為金融就是不同時(shí)間、不同空間之間的價(jià)值交換。然后以中國(guó)和歐美的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、金融發(fā)展史為主要論據(jù)，論證了如下的一些觀點(diǎn)：1、人類要生存要發(fā)展，在生產(chǎn)物質(zhì)的基礎(chǔ)上，必然會(huì)存在不同時(shí)空的價(jià)值交換；2、不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來(lái)保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn)；3、越發(fā)達(dá)的社會(huì)中，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來(lái)保障。中國(guó)以“孝道”和“三綱五常”為特征的傳統(tǒng)儒家思想，實(shí)質(zhì)上是一種適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化制度，這一思想曾經(jīng)有它的歷史貢獻(xiàn)，比如世界最早的貨幣出現(xiàn)在中國(guó)的宋朝，但是在已經(jīng)開始建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代中國(guó)，這一思想已經(jīng)是應(yīng)該被擯棄的；4、起源于古代希臘、羅馬的文化制度，重視對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，重視商法、民事法，在此基礎(chǔ)上的“文藝復(fù)興”時(shí)期，歐洲先后出現(xiàn)了股票、證券等新型的金融形式；5、英國(guó)的金融創(chuàng)新，推動(dòng)了這個(gè)老帝國(guó)在當(dāng)年的興起，美國(guó)的進(jìn)一步金融創(chuàng)新，又推動(dòng)了這一新帝國(guó)近代以來(lái)的崛起;而且美國(guó)的金融和經(jīng)濟(jì)制度、甚至文化政治制度都是當(dāng)今世界上先進(jìn)文化的代表，那么，以上觀點(diǎn)得出的結(jié)論就是，中國(guó)要大力發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，否則會(huì)使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)扭曲，最終帶來(lái)經(jīng)濟(jì)困難甚至危機(jī)。而這些觀點(diǎn)所表達(dá)金融的邏輯綜合起來(lái)主要是以下三大邏輯：

    一、資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國(guó)家分成兩組:一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，中國(guó)明朝國(guó)庫(kù)藏銀1250萬(wàn)兩，印度國(guó)庫(kù)藏金6200萬(wàn)塊，土耳其帝國(guó)藏金1600萬(wàn)塊，日本朝廷存金1030萬(wàn)塊;另一組是負(fù)債累累的國(guó)家，像西班牙、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、意大利等。400年過去了，哪組國(guó)家發(fā)展得更好?當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家，除日本通過明治維新改變命運(yùn)外，其他國(guó)家迄今仍是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。作者據(jù)此得出一個(gè)結(jié)論:資本化是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿�。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，資本化就是把未來(lái)的錢通過證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當(dāng)前的生產(chǎn)生活開支。陳教授認(rèn)為，從英美等國(guó)家的發(fā)展歷史看，成功的原因主要不是對(duì)外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這是一個(gè)與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有較大出入的觀點(diǎn)。應(yīng)該看到，中國(guó)改革開放30多年來(lái)，之所以“錢”越來(lái)越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。但要注意一種現(xiàn)象:西方國(guó)家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤(rùn);而當(dāng)前的中國(guó)恰恰是政府手上很有錢，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過得緊巴巴。因此，中國(guó)在資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的道路還有很長(zhǎng)的要走。

    二、市場(chǎng)的邏輯。通過對(duì)儒家思想的分析，中國(guó)人以前很多在友情名義下所從事的“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”被一一市場(chǎng)化。幾千年來(lái)，中國(guó)人接受的都是儒家教育，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，血緣是家族、親情內(nèi)部利益交換的信用基礎(chǔ)，儒家的“三綱五常”名分等級(jí)秩序是信用交易的具體文化制度保障，“孝道”文化是個(gè)人未來(lái)生活安全保障體系。所謂“養(yǎng)子防老”便是大家最熟知的明證。但是這種靠血緣、親情實(shí)現(xiàn)的隱性金融交易慢慢走向了以顯性交易形式的金融市場(chǎng)，主要來(lái)于以下兩個(gè)方面：第一，人口流動(dòng)增加，由血緣、親情關(guān)系提供的經(jīng)濟(jì)保障和養(yǎng)老越來(lái)越不可靠，正式的金融交易產(chǎn)品必定應(yīng)運(yùn)而生；第二，中國(guó)的獨(dú)生子女政策使單純的家庭家族養(yǎng)老無(wú)法勝任，上有老下有小的獨(dú)生子女承擔(dān)不了重負(fù)，以血緣為基礎(chǔ)的保障體系效果越來(lái)越低。因此一種基于金融市場(chǎng)和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，將是歷史的必然。

    三創(chuàng)新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國(guó)的次貸危機(jī)。從媒體上得到的印象似乎是美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國(guó)社會(huì)生活看，都難以感受到或者看到這種危機(jī)。也就是說(shuō)，危機(jī)主要還是集中在金融證券市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)，對(duì)多數(shù)美國(guó)人的生活影響有限。在分析金融危機(jī)的起因時(shí)，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認(rèn)層出不窮的創(chuàng)新帶來(lái)了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題，但這是金融創(chuàng)新的過錯(cuò)嗎?作者給予了否定，并認(rèn)為危機(jī)之后美國(guó)的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)模式不會(huì)終結(jié)，相反中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也要從投資驅(qū)動(dòng)型向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變。關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認(rèn)為美國(guó)和中國(guó)的情況代表了兩個(gè)極端。在美國(guó)，金融創(chuàng)新可以說(shuō)是完全放開的，出了問題再說(shuō)，沒出問題可以完全自由。而中國(guó)則是，如果沒有政府批準(zhǔn)，任何創(chuàng)新都不行。美國(guó)允許自由的金融創(chuàng)新，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些問題，但恰恰是通過出現(xiàn)問題，才知道什么地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國(guó)的金融管制，表面上看沒有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現(xiàn)出來(lái)。千萬(wàn)不要因?yàn)槊绹?guó)金融創(chuàng)新出了問題，就認(rèn)為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對(duì)的。如果說(shuō)，美國(guó)金融的問題是創(chuàng)新過度帶來(lái)的，那么中國(guó)金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問題，我們沒有任何理由為躲過了一次金融危機(jī)而暗自高興。陳志武教授把金融問題進(jìn)行模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化，為讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。讀來(lái)不至于生澀難懂，他用更多的筆觸討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢，以及中國(guó)有了錢但是許多人并不感到富有，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來(lái)論述了自己的觀點(diǎn)。

    合上這本書，許多觀點(diǎn)在我的腦海里激蕩。長(zhǎng)久以來(lái)，勤儉節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德一直被炎黃子孫們津津樂道，國(guó)家財(cái)富的無(wú)限增加曾經(jīng)是這個(gè)古老民族的輝煌，可是，由于財(cái)富與資本之間的轉(zhuǎn)化渠道不暢，我們的祖輩失去了利用積累資本持續(xù)發(fā)展繼續(xù)超越其他民族的機(jī)會(huì)。資本的力量是巨大的，作為財(cái)富轉(zhuǎn)化為資本的主要中介--資本市場(chǎng)直到20世紀(jì)初期才在中國(guó)這片飽受戰(zhàn)火摧殘的土地上生根發(fā)芽，這比西方國(guó)家慢了整整幾個(gè)世紀(jì)。作者把這一切歸結(jié)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，比如儒家的三綱五常，孔孟之道、中庸之道等對(duì)國(guó)人個(gè)性的壓抑，過分強(qiáng)調(diào)集體主義而忽視了個(gè)人需求的滿足，最終導(dǎo)致政治體制變革緩慢，民主政治無(wú)法真正確立，法制進(jìn)程停滯不前。這些形成良性發(fā)展資本市場(chǎng)必要條件的缺失導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏源源不斷的動(dòng)力。黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，全面深化改革的步伐堅(jiān)定有力，社會(huì)主義民主法制建設(shè)和道德建設(shè)加速推進(jìn)，一系列困擾和影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的問題，必將逐步得到解決。

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