《西歐中世紀(jì)史》是一本由布萊恩•蒂爾尼和西德尼•佩因特共同著作的書籍，不知道各位小伙伴們有沒有看過呢？該書主要講述了歐洲各國在中世紀(jì)的時候各方面的運動歷史及其讀文化制度的影響。小編整理了一篇網(wǎng)友對這本書的讀后感，一起欣賞吧！

這本書主要介紹了西歐中世紀(jì)幾百年的歷史概況，金雀花王朝卡佩王朝第二羅馬帝國哈布斯堡英法百年戰(zhàn)爭香檳伯爵勃艮第伯爵等等七七八八講了一大堆，其中不停的出現(xiàn)亨利n世，查理n世，腓力n世，路易n世，腓特烈n世，還有各任教皇等等等等。

希臘神話的名字很多，但不怎么重名。而這本書，跨越幾百年許多國家，名字很少，但都是重復(fù)的！就像《百年孤獨》，幾個名字反復(fù)出現(xiàn)，但其實是不同的人，以至于我一直沒搞清楚到底誰干了什么。

嗨，管他呢，就知道是英國人還是法國人還是日耳曼人就行了。

于是我好歹對羅馬帝國的分裂有了點認(rèn)識，對什葉派和遜尼派的分歧有了點了解，對多明我會和方濟(jì)各會有了點印象，對十字軍東征有了點概念，對英國法國的關(guān)系——政治上和地理上有了點理解，對東正教天主教的異同有了點興趣……

這本書的難啃，我讀之前就有耳聞，但是知識點的組織方式仍然超出了我的預(yù)想。

在我讀過的一些書里，有些書比如歷史書或者小說，以時間為主線展開娓娓道來，情節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，讀者閱讀時帶入自己的立場，感覺扣人心弦，難以釋卷；還有些書比如《槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會的命運》，馬斯洛的《人類激勵理論》，或者《興盛與危機(jī):論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，作者要么開篇就拋出一個觀點，然后展開論證，要么先鋪墊論據(jù)，誘導(dǎo)讀者得到自己想說的結(jié)論，在閱讀的過程中，讀者可以同意或者質(zhì)疑作者的觀點和證據(jù)，從而帶動思考，有很強(qiáng)的互動感；也有些書理科教材或者科普書，則是層層推進(jìn)，由淺入深的講解知識點，按照已有的學(xué)科框架邏輯向讀者展示知識點；當(dāng)然，還有些書，我一眼看過去密密麻麻的全是知識點，通篇讀完感覺無所適從。

《西歐中世紀(jì)史》就是這么一本書。

坦率地講，也許是我的歷史修養(yǎng)實在太低，也許作者也是以他的論點為中心展開論述的——中世紀(jì)并不是昏暗的，卻是孕育了很多現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)的，但在讀書的過程中，我并不能明顯的感覺到這一觀點。書中列舉的種種史實都讓我感覺到中世紀(jì)的混亂，而且由于很多類似于黑死病，燒死布魯諾這樣的事情只是一帶而過，甚至提都沒提，讓我覺得作者在組織材料時已經(jīng)帶有了明顯的對中世紀(jì)的偏袒之心，反而讓我更加強(qiáng)化了中世紀(jì)混亂不堪的印象。類似的閱讀體驗在以前讀李銀河的《虐戀亞文化》時候也有過，李銀河老師整篇都在鋪排資料——這里的資料不是說各類實例，而是包括收集到的各方面的觀點，但作者自己的觀點則非常的弱化。我隱約記得整本書李銀河老師就是在宣揚虐戀正常的觀點，但她既沒有講清楚成因，也沒能說明白后果，更沒有讓人相信這是正常行為。

但《西歐中世紀(jì)史》仍然不失為一本好書，因為他涉及到的歷史事件全面細(xì)致，所以雖然閱讀體驗并不上佳，但仍然能引起一些瑣碎的思考。

書中描述的世界，讓我多次聯(lián)想到美劇《權(quán)力的游戲》，劇中的幾個王國互相打又打不贏，想要聯(lián)合又各懷鬼胎的情況像極了書中描寫的中世紀(jì)。英國國王能夠調(diào)動貴族進(jìn)行戰(zhàn)爭，卻是以放棄部分國內(nèi)的權(quán)力為籌碼，最終走向了憲政；法國國王初期要在幾大伯爵之間左右逢源，但最終手握資源，走向了集權(quán)；日耳曼南犯羅馬，最終卻加冕為羅馬帝國皇帝；哈布斯堡通過聯(lián)姻和聯(lián)合走向了強(qiáng)盛。而這些皇帝也好，國王也罷，都有來自羅馬教廷指派的主教，就如同《權(quán)力的游戲》中的學(xué)者在每個政權(quán)擔(dān)任要職一樣。中世紀(jì)的歐洲與維斯特洛大陸一樣，國王和領(lǐng)主負(fù)責(zé)世俗的事務(wù)，管理生產(chǎn)和軍事，而宗教則負(fù)責(zé)人的精神世界。教皇是上帝在人間的唯一代言人，但有時候，這個代言人由有實力的世俗權(quán)力來制定。

因此，維斯特洛大陸是松散的，西歐諸國是松散的。這種松散表現(xiàn)在，維斯特洛大陸居然組織不起統(tǒng)一的力量抵抗異鬼，而十字軍東征也從第一次的煞有介事變成了第二次的虛張聲勢以及第三次的不了了之。因為七大王國在勾心斗角的爭奪王位，教皇忙著印制贖罪券，騎士們則在盤算如何能在東征中大撈一筆。

中世紀(jì)的西歐，身體與心是矛盾的，權(quán)利和思想是錯位的。這種問題以及問題產(chǎn)生的原因書中沒有提過，卻是我一直以來最為感興趣并且讀這本書最初的目的。希臘到羅馬，剛好與中國的西周到秦漢同步。而羅馬之后，西歐陷入了長達(dá)千年的分裂和黑暗，但中國卻進(jìn)入了“合久必分分久必合”的超穩(wěn)定循環(huán)。也許，羅馬讓基督教壯大用以統(tǒng)一思想但卻始終沒有將神權(quán)收于君權(quán)之下是個失誤，上帝指派了教皇，而教皇給皇帝加冕，這顯然不如天授命于天子，而天子生來據(jù)有天下來的直接和穩(wěn)妥。

當(dāng)然，君權(quán)神授只是權(quán)力來源的一種形式，或者叫說法，真正讓中國歷代王朝能夠穩(wěn)固統(tǒng)治的內(nèi)在原因更主要的也許還是儒法道三家的良好配合。按照佛洛依德的說法，一個人的意識分為本我超我和自我三個層次，分別對應(yīng)了人的動物屬性、社會屬性和協(xié)調(diào)所達(dá)到的平衡，而道家儒家法家剛好也能與這三個層次對應(yīng)的上。道家講的是小國寡民，無欲無求，但這里要注意的是，這里的無欲無求更多的是人在社會生活中的欲望，換句話說，就是聽從內(nèi)心原始的欲望來尋求平靜和安寧，而儒家講究的是入世，擁抱社會屬性，甚至講究君令臣死臣不得不死的完全放棄個體的做法，因此孔子是圣人，孟子是圣人，朱熹也是圣人，而法家則是用來調(diào)和道家與儒家的，是組成社會的真正的“硬核”，也體現(xiàn)了國家在個人與社會之間所做的權(quán)衡。所以懂得外儒內(nèi)法的漢武帝漢宣帝能興盛的了漢朝，而完全摒棄法家擁抱儒家的漢元帝則把西漢帶入了末路。

中國古代這種三種層次的社會思想構(gòu)成表明了中國政治的早熟，相比于西歐這種教廷擁有思想的話語權(quán)卻不掌握經(jīng)濟(jì)和軍事，君王擁有政治經(jīng)濟(jì)控制權(quán)但卻無法制定強(qiáng)有力的法令的情況，無疑是先進(jìn)的。雖然西歐也出現(xiàn)了各種修道院以探索道德的至上境界，但那是出世的道德，是敬神的道德；雖然各國也出現(xiàn)了議會和選舉的法律，出現(xiàn)了各種行會以及行業(yè)規(guī)則，但那是各方勢力的博弈，不是社會性與原始本能的權(quán)衡；雖然中世紀(jì)也有人性的釋放，但那是社會性中貪婪的欲望的釋放，而不是人自然的七情六欲的釋放。

當(dāng)然，也得承認(rèn)，西歐多山的地貌與中國大片平原的差別，也許也是其難以統(tǒng)一的原因之一。

但無論無何，西歐經(jīng)歷了幾百年的混亂，但最終卻由于缺乏強(qiáng)有力的統(tǒng)治聲音而讓真理的聲音——科學(xué)誕生了，中國雖然享受了更多的和平——雖然也沒少打仗，從而讓技術(shù)得以發(fā)展，但卻因為不停陷入這種土地集中，改朝換代，土地重新分配，再次土地集中的超穩(wěn)定循環(huán)而險些錯過了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

哪條路徑更優(yōu)，還真是讓人糾結(jié)。

書中沒有論述這些，但史料擺在那里，帶著觀點反復(fù)的去閱讀，總會有些思考和發(fā)現(xiàn)——只要你沒有被混亂的君王名字搞暈。

這本書我讀過了，收獲有限，讀后感寫的估計也是錯誤漏洞百出。所以，不如你自己讀一遍！

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