《精神現(xiàn)象學(xué)》一書由德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾所著，這是一本關(guān)于研究精神學(xué)的書籍，這也是我們一直在探討的問題，你有沒有讀過這本書？下面給大家?guī)�來的是精神現(xiàn)象學(xué)讀后感2600字欣賞。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾第一部綱領(lǐng)性的哲學(xué)巨著，標(biāo)志著黑格爾哲學(xué)體系的成熟。馬克思高度贊揚(yáng)該書的成就，稱其為：“黑格爾全部哲學(xué)的真正誕生地和秘密”。在這個(gè)寒假，我粗略閱讀了全書，稍微仔細(xì)地閱讀了該書的序言。該書思想之深邃，令人嘆為觀止，本文也僅僅是門外漢的一點(diǎn)點(diǎn)收獲，實(shí)際上連門檻都沒有摸到。選用的資料為中南圖書館所藏的賀麟、王玖興翻譯版本及鄧曉芒教授所著《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉句讀第一卷》。

初次閱讀時(shí)，我明顯感受到極為吃力，閱讀每一頁仿佛都是艱難的爬涉。我個(gè)人總結(jié)原因有二：

一是書中有大量超脫日常生活的術(shù)語。西方哲學(xué)原典，在柏拉圖、亞里士多德，甚至在培根、斯賓諾莎時(shí)期都比較通俗易懂；在康德時(shí)期，由于大量術(shù)語的使用，原典變得不那么親民了；在黑格爾手上，哲學(xué)徹底超脫日常的表述，成為了學(xué)術(shù)殿堂的專屬。但也正是術(shù)語意識(shí)的加強(qiáng)，可以讓讀者時(shí)刻感受到“哲學(xué)范疇”的存在。這一點(diǎn)也被國內(nèi)譯者們準(zhǔn)確地抓住了。比如貫穿全書的“Dasein”一詞，即“生活、存在”。但顯然在本書中，該詞不是日常我們所說的“生活”，翻譯為“定在”，雖然為閱讀增加了難度，但是保持了該詞在原文中的術(shù)語感，時(shí)刻提醒著讀者此處有一個(gè)“范疇”。

二是黑格爾的行文。首先，黑格爾行文之枯燥是聞名遐邇的。我們?cè)诳础睹商镫S筆》、《培根談人生》、羅素《幸福之路》之類的書籍時(shí)，往往驚嘆于其精妙的譬喻，活潑的文采，換句話說，就是接地氣。反觀《精神現(xiàn)象學(xué)》，看著看著真是令人昏昏欲睡。我舉一段作為例子：

“……只因?yàn)樗�外在地被�?yīng)用于不同的材料，就獲得了一種無聊的外表上的差別性。如果理念的發(fā)展只是同一公式的如此重復(fù)而已，則這理念雖然本身是真實(shí)的，事實(shí)上卻永遠(yuǎn)僅只是個(gè)開始。如果認(rèn)知主體只把唯一的靜止的形式引用到現(xiàn)成存在物上來，而材料只是從外面投入于這個(gè)靜止的要素里，那么這就象對(duì)內(nèi)容所作的那些任意的想象一樣不能算是對(duì)于上述要求的滿足……”

其次，閱讀此書的方法和閱讀其他哲學(xué)書籍完全不同。我們常常默認(rèn)，一本哲學(xué)書籍寫的觀點(diǎn)，便是作者所持有的觀點(diǎn)。比如在序言中，拋出來本書所要解決的問題、用到的方法、與前人觀點(diǎn)的比較等，而在正文中便詳盡地?cái)⑹稣撟C。現(xiàn)在做科研、寫論文也是如此，篩選文獻(xiàn)時(shí)先從Abstract下手。然而，在《精神現(xiàn)象學(xué)》這本書中，可以說每一句話都不能當(dāng)真。“真理”一詞，在全書中出現(xiàn)過太多次，但每當(dāng)你看到黑格爾提煉出所謂“真理”，以為走進(jìn)了真理的天國時(shí)，那恰恰是被否定的開始。

有人肯定要說了，我閱讀哲學(xué)書籍，不就是為了探求真理嗎？如果全本書每一句話都不值得相信，那這本書意義何在？這個(gè)問題我想暫時(shí)放在一邊，先介紹一下這本巨著所完成的任務(wù)。

“現(xiàn)象學(xué)”，即phenomenology。現(xiàn)象在哲學(xué)中指的是“感官或心靈直接注意到的事物，一種直接的知覺對(duì)象”。比如，冬夜一輪彎月，是在我的意識(shí)中顯現(xiàn)的現(xiàn)象，它的實(shí)體自然是巨大的巖石衛(wèi)星�，F(xiàn)象學(xué)，就是研究事物是怎樣顯現(xiàn)給我們的學(xué)問。那么，自然而然，精神現(xiàn)象學(xué)就是研究精神的顯現(xiàn)方式。但我們知道，精神是認(rèn)知的主體，所以，最終，《精神現(xiàn)象學(xué)》討論了精神如何顯示給它自己，即──

“絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)”

精神現(xiàn)象學(xué)，一言以蔽之，探討了精神的自我實(shí)現(xiàn)之路。為什么要做如此討論呢？大家都知道，哲學(xué)終極目的之一便是認(rèn)知真正的存在，即本質(zhì)。但我們用什么工具去認(rèn)知實(shí)在呢？很多人都提出了見解。但無論如何，這一過程是危險(xiǎn)的。就像我們通過眼睛所觀察到的這個(gè)絢麗多彩的世界，其實(shí)并不一定是她本來的面貌。即我們認(rèn)識(shí)到的是“經(jīng)由媒介的實(shí)在”，而不是實(shí)在本身。更進(jìn)一步，康德認(rèn)為，我們所認(rèn)識(shí)到的世界，僅僅是我們所能認(rèn)識(shí)到世界。就連我們最為依賴的理性，都存在著內(nèi)在的矛盾（如二律背反）。

一切都可以被懷疑，一切都被打上了問號(hào)，那還有什么可以依賴呢？在黑格爾之前的哲學(xué)家們，看到了認(rèn)知的局限性。比如康德認(rèn)為，在工作之前，必須對(duì)工具進(jìn)行考察。即在認(rèn)知之前，必須對(duì)認(rèn)知進(jìn)行認(rèn)知。這一理念遭到了黑格爾的恥笑，“其荒謬可笑實(shí)無異于某學(xué)究的聰明辦法：在沒有學(xué)會(huì)游泳之前，切勿冒險(xiǎn)下水。”

那么，如何才能學(xué)會(huì)游泳呢？答案只有一個(gè)，那就是勇敢地跳入激流。如何才能得到真理，答案只有一個(gè)，勇敢地跳入一切認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)的意識(shí)之流，一種從一種簡(jiǎn)單、直接的意識(shí)入手（感性確定性），認(rèn)識(shí)到了自己的缺陷，否定自我，超越自我，建立起一種更完善的認(rèn)知，又再次將其推翻，直至建立起絕對(duì)認(rèn)知。

現(xiàn)在可以回答之前的那個(gè)問題了，《精神現(xiàn)象學(xué)》的每一句話都不能完全當(dāng)真，是因?yàn)楹诟駹栂胱屪x者們自然而然地走上一條懷疑之路，不斷否定自身，不斷糾正錯(cuò)誤，然后超越自身，“辯證地”前進(jìn)。雖然每一時(shí)刻都立于岌岌可危的處境，但這一條路──正-反-合卻是真實(shí)存在的。全書的目的不在開頭，也不在結(jié)尾，而在這一步步自我實(shí)現(xiàn)的過程中。

然而，即使是每一句話都不能當(dāng)真，但也不是說直接否定。在本書的序言中，黑格爾用了一個(gè)極為巧妙的比喻，把真理與謬論比作鮮花：

“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。”

在這里，黑格爾諷刺了那些非黑即白，只看到矛盾，未看到事物間辯證聯(lián)系的那些人。古希臘哲學(xué)家泰勒斯曾認(rèn)為世界的本原是水，當(dāng)代人就開始嘲笑他的無知與荒謬。然而，黑格爾認(rèn)為：

“但是，它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命。但對(duì)一個(gè)哲學(xué)體系的矛盾，人們并不習(xí)慣于以這樣的方式去理解，同時(shí)那把握這種矛盾的意識(shí)通常也不知道把這種矛盾從其片面性中解放出來或保持其無片面性，并且不知道在看起來沖突矛盾著的形態(tài)里去認(rèn)識(shí)其中相輔相成的環(huán)節(jié)。”

顯然，黑格爾認(rèn)為真理是一個(gè)整體，由一個(gè)個(gè)有機(jī)的環(huán)節(jié)組成。不能說我最終得到花，所以花苞、種子都是不重要的。沒有種子，又何來的花呢？在整個(gè)植株的生命周期中，種子、花苞、鮮花、果實(shí)都是必不可少的環(huán)節(jié)，缺一不可。同樣，在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾鮮明地提出了：“沒有一個(gè)哲學(xué)體系是被否定的”，因?yàn)樗�也是一個(gè)有機(jī)的整體，從泰勒斯到康德，一步一步，一環(huán)扣一環(huán)，都是必要的。所以，我們單純地談一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的還是正確的，不是不可以，只是過于膚淺。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，單獨(dú)抽出一句話來，肯定是片面的，但要是把它放到整個(gè)“懷疑之路”上，便解放了它的片面性，成為了精神自我實(shí)現(xiàn)過程中必不可少的一環(huán)。

這一條嶄新的哲學(xué)之路的無窮前進(jìn)動(dòng)力，便是我們熟悉的辯證法。關(guān)于辯證法，黑格爾在大/小《邏輯學(xué)》中進(jìn)行了精彩絕倫的演繹。我希望新的一學(xué)期能夠完成《精神現(xiàn)象學(xué)》的全部精讀，在暑假期間開始《小邏輯》的學(xué)習(xí)（如果下學(xué)期有時(shí)間的話把勞思光先生的《新編中國哲學(xué)史》看完那就完美了），并完成新的讀后感寫作。

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