《德米安》一書由赫爾曼·黑塞所著，這是一個尋找內(nèi)心自我的故事，在今天這個時代，很多人都在生活中漸漸迷失了自我，我們要如何才能找回自我？下面給大家?guī)�來的是德米安讀后感精選3篇，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看。

篇一

與其說，這是關(guān)于《德米安》的讀書感悟，我更愿意把它看做是對黑塞及其重要小說作品的介紹文，并推薦書友試試閱讀《荒原狼》、《玻璃球游戲》等。

事實(shí)上，當(dāng)我在大二的時候，第一次閱讀赫爾曼·黑塞的作品時，就被這位有著詩人氣質(zhì)的才人吸引了，了解后才知道，與他的小說作品相比，黑塞的詩歌價值同樣不可小覷。這里，先簡單介紹一下黑塞其人。

赫爾曼·黑塞被稱為“德國浪漫主義的最后一位騎士”，其小說作品不僅僅是排遣黑塞自身內(nèi)心的痛苦，同樣也使得讀者在閱讀中得到心理治愈。尤其在他的中期小說創(chuàng)作中，黑塞特別注重對人物內(nèi)心世界的描寫、剖析，致力于探索復(fù)雜的人性、尋找內(nèi)在的自我。我們這次所分享的1919年出版的《德米安：埃米爾·辛克萊的彷徨少年時》講述了少年辛克萊在他的生命成長過程中不斷找尋通向自我的艱難旅程。1922年出版的《席特哈爾塔》講的則是婆羅門之子席特哈爾塔漫長的修行之路。1927年，小說《荒原狼》出版。在這部作品中，黑塞通過對哈勒爾這一獨(dú)立個體的精神疾病的敘述，展示出現(xiàn)代社會中人性遭受分裂的惡果。而1930年的《納爾齊斯與歌爾德蒙》通過展現(xiàn)少年歌爾德蒙尋找人類之母的路徑，勾勒出人物（人類）復(fù)雜的心靈結(jié)構(gòu)�？梢钥吹剑�赫爾曼·黑塞的作品，不僅是創(chuàng)作主體即作家本人排遣其內(nèi)心痛苦的工具，也是引起讀者共鳴并得到心靈凈化、安寧的良藥。文學(xué)具有類似心理學(xué)的療治作用，文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起療治那些飽受痛苦之人的責(zé)任，而事實(shí)上，黑塞的一生都在試圖通過文學(xué)創(chuàng)作踐行這一偉大的理想，幫助更多像他一樣的人們，找到自我，完成涅槃。

這或許某種意義上能夠解釋，黑塞的作品為何能引起許多人的共鳴，甚至在戰(zhàn)后的日本、美國掀起“黑塞熱”。

黑塞在文學(xué)創(chuàng)作尤其是中期小說作品中體現(xiàn)的療治傾向?qū)嶋H上受到了榮格及其精神分析學(xué)的影響。據(jù)相關(guān)資料顯示，從1916年到1926年的十多年間，黑塞曾多次接受榮格及其學(xué)生朗的分析心理治療。他曾對一位同病相憐的病友說“另一種治療方法就是精神分析療法，病人接受治療的時候會感到很沉重，也要做出一些犧牲，它提供了治愈的可能，也沒有危險。”在給好友胡戈·巴爾的信中，他說“當(dāng)我們在見面的時候，我希望可以給你看看兩至三封匿名讀者的來信，這樣你就可以知道我的文章對別人究竟是有什么影響……我的傳記，肯定會說到精神治療，以及這個時代的靈魂所受到的創(chuàng)傷。”而在黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎所接受的頒獎詞里提到，黑塞的內(nèi)心經(jīng)常處于痛苦和危機(jī)之中，而促使其創(chuàng)作發(fā)生深刻變化的因素有兩個，第一個毫無疑問是一戰(zhàn)。而第二個則是由于他所遭受的精神危機(jī)。由于患病，加之滿腹狐疑，他從精神分析學(xué)中尋求醫(yī)治方案，而這在黑塞的著作中一直留有痕跡。

這里，我想簡單從“阿尼瑪”這一精神分析學(xué)上的原型做一些思考與探討，并從黑塞的另一部作品《納爾齊斯與歌爾德蒙》中的主人公進(jìn)行闡釋，然后簡要分析《德米安》中的辛克萊及有關(guān)女性。

阿尼瑪作為重要原型之一，被榮格稱為“內(nèi)心中的女人”。顧名思義，阿尼瑪指的就是男性心靈中的女性心理傾向的意象。通常，這一內(nèi)心人物（第二性的象征性人物）在陰影的背后出現(xiàn)。諸如模糊朦朧的心緒、關(guān)乎未來的預(yù)感、非理性存在的接納性、個體之愛、成熟之感等等。在榮格看來，阿尼瑪能夠去引導(dǎo)男性進(jìn)入其靈魂的深處，它是人類精神發(fā)展的創(chuàng)造性動力源泉。

分析心理學(xué)認(rèn)為，阿尼瑪形象總是首先投射在母親身上。由于母親這一角色在歌爾德蒙童年的缺失，母親形象在他心里是模糊的，因此他只能通過與異性的接觸來填補(bǔ)空白，以此喚起對母親的記憶。在黑塞的另一部作品《納爾齊斯與歌爾德蒙》中，當(dāng)歌爾德蒙第一次接觸到了少女，這位美麗的女孩便激起了他內(nèi)心的阿尼瑪意象。那一刻，他感受到一直以來的全部生活理想受到了徹底性的破壞。而納爾齊斯指出在這背后起著決定性作用的原因就是夏娃，即人類之母。此時，歌爾德蒙的童年記憶被喚醒，那個早已遺忘的母親重新被想起，她指引著他來到一個全然陌生又神奇的世界，一個既充滿溫柔感動，有充斥壓抑陰暗的世界，一個滿是欲望和罪孽的世界。而在歌爾德蒙的夢境之中，人類之母往往又與母親、各色女子交融在一起，他深深沉溺于這樣一個隱秘未知的世界之中難以自拔。而這一階段其實(shí)是阿尼瑪原型發(fā)展的最初級階段——帶有男性天生的母親情結(jié)的夏娃形象。它代表動物最原始的性本能、性沖動。而當(dāng)他離開修道院，真正開始接觸到女性開始，阿尼瑪發(fā)展道路第二階段——作為性愛的對象的海倫形象。從第一個少婦莉賽開始，之后的各色各樣的女子，有的純情少女，有的浪蕩的婦人，歌爾德蒙全然無視她們的身份，放縱本能的性欲，就好像這是他活著的全部價值所在。從心理學(xué)上看，在性欲得到滿足之后歌爾德蒙開始追求心理、情感上的愛。而與善良圣潔的麗迪婭的相遇、相知和相愛讓歌爾德蒙得到了滿足。此時，阿尼瑪?shù)男蜗筮M(jìn)一步發(fā)展到帶著愛戀中的神性的瑪利亞階段。甜蜜的初戀讓歌爾德蒙沉醉不已，他第一次感受到了那種早已超越原始欲望的靈魂契合。事實(shí)上，在此前的漫長的流浪路途中，歌爾德蒙始終在追尋心中的人類之母，而這個人類之母的形象也在不斷變化。母親“既是幸福之源，也是死亡之源……她已變成一種比喻和神圣的象征。”人類之生命短暫無常，唯有藝術(shù)之生命能夠永恒長存。至此，阿尼瑪?shù)竭_(dá)了第四階段——索菲亞——智慧和內(nèi)在創(chuàng)造力的化身。然而，在現(xiàn)代人的心靈發(fā)展過程中，索菲亞形象幾乎是不可能有人能夠?qū)崿F(xiàn)的。

《德米安》中，進(jìn)入寄宿制男校的辛克萊逐漸走向墮落。直到有一天，他在公園里與女孩貝雅特里斯邂逅。貝雅特里斯成為拯救辛克萊重回天堂的指引者。即將成年的辛克萊始終不愿承認(rèn)原始的性欲沖動，一直壓抑著。一方面，辛克萊與狐朋狗友廝混，一方面又渴望重回正常生活，兩者之間難以調(diào)和的沖突使他絕望。貝雅特里斯的出現(xiàn)，點(diǎn)燃了他內(nèi)心深處“對敬畏愛慕的渴望”。因此，越過阿尼瑪?shù)某跏茧A段，在辛克萊這里，貝雅特里斯成為類似圣母的形象，她是圣潔的帶著神性的，她讓辛克萊開始嘗試擺脫叛逆的處境，祛除內(nèi)心黑暗陰冷的東西。在貝雅特里斯這兒，他的性欲不再是原始沖動，而是升華成為類似精神信仰的存在。女孩貝雅特里斯的臉上卻帶有男子氣概，明明是一位成熟的淑女，卻又透露著孩子氣的一面，而這一切竟然神奇地融合了。因此，貝雅特里斯代表的是更高級的靈魂整合，是心靈的指引。

而除了貝雅特里斯，小說中所出現(xiàn)的夏娃夫人等形象也有其作用和價值。

澈澈

曾看到對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告”，簡短又準(zhǔn)確的提煉。《鄉(xiāng)土中國》中用幾個關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會中不可忽視的本源。作品從個人、群體與社會三個維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動以及個人與社會之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會管理并提升為一系列的社會制度，這是社會運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局，這個格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。

作品中除卻社會運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會的概貌，了解過后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

篇二

步入奔三的年紀(jì)，似乎已經(jīng)沒有少年時犯了錯誤，生怕被人發(fā)現(xiàn)，藏著掖著的恐懼心理了，有的只是犯錯自責(zé)懊悔，接著接受，下次還會再犯。哈哈哈，題外話。黑塞的這篇小說便是以少年辛克萊成長的歷程為線索，一絲不茍地勾勒出主人公成長過程中的迷惘、糾結(jié)以及最后的豁然開朗式的解脫。通過辛克萊的視角，向我們傳達(dá)出一種主題：成長，無非就是一次又一次的選擇。而因?yàn)檫x擇的繁冗蕪雜，從而導(dǎo)致選擇過程的痛苦。而這種痛苦，恰恰是自我存在的一種指證，更是嘗試接納多面自己的必由之路。

正如開篇所說：“我只是嘗試著過自己要的生活。為何如此艱難呢？”這便道出了我們成長的過程中，在選擇自己的道路時，從來不曾有人真正成為他自己。所幸的是，在我們不知如何抉擇時，總是有引路人給我們指引方向，從而讓我們不至于迷失。

小說開始于辛克萊的小學(xué)時代，10歲左右的孩子已體會到學(xué)校、家庭和教會所描述的世界與客觀社會的巨大差別，知道自己的目標(biāo)是要進(jìn)入“光明而純潔，慎重而有秩序”的世界。“但是要達(dá)到這個目標(biāo)的路還很長”，在這個過程中，他受到很多煎熬。比如，在開始受到克洛摩的威脅挑釁，還有把錢偷給克洛摩，以期堵住他的嘴，去圓自己偷蘋果的事實(shí)。然而，這種舉動不但沒有緩解他的焦慮，反而使其內(nèi)心更加憂慮、糾結(jié)、痛苦，以致快精神崩潰。這個時候，精神導(dǎo)師德米安出現(xiàn)了，使得辛克萊慢慢從自身愧疚感中解放出來，也慢慢試著接受自己，從以往家庭、宗教所設(shè)置的“好孩子”形象之中解脫出來，明白兩個世界的存在是合理性的，并且接受了它們。不管是光明還是黑暗，只要聽從自己的內(nèi)心，一切都變得豁然開朗。

在某種程度上，德米安可以說是作者靈魂的工程師與指引者。他從反面去論證該隱的故事，從而打開了辛克萊認(rèn)知的新大門，讓他慢慢認(rèn)識到內(nèi)心兩個世界存在的真實(shí)性。一方面，他深受出生環(huán)境的影響，被束縛在光明世界的一端，另一方面，他內(nèi)心潛意識又有向惡的傾向。但由于世俗的圭皋，使得他不能正視自己內(nèi)心的魔性的一面。也正因?yàn)榉N種限制，辛克萊在自由選擇做自我的成長路上舉步維艱，內(nèi)心掙扎痛苦不堪。如果在善與惡之間進(jìn)行選擇，更好地做自我，這是黑塞給辛克萊的選擇，又何嘗不是給我們的選擇？

所幸的是，辛克萊在自我與他人的引導(dǎo)下，慢慢認(rèn)識自我，接納自我，成為自我。這個過程并不容易，黑塞用鳥和蛋殼的比喻來揭示選擇過程中人與世界對立的艱難處境：“鳥從蛋里掙脫出來。蛋即世界。誰要想出生，就必須摧毀一個世界。鳥飛向上帝。上帝叫阿卜拉克薩斯。”這個比喻其實(shí)道出了人與世界的關(guān)系，人若想真正做好自我，體現(xiàn)自身個性，那就要從這個固有的凡俗世界掙脫出來，在不斷的歷練當(dāng)中豐富自我。這個過程意味著很多艱難的選擇，這也是黑塞對于成長過程問題的思索。

這一小說之所以風(fēng)靡世界，不僅僅是在于黑塞揭示了少年辛克萊人生路上蹣跚的艱難，更主要的是生動刻畫了人在面臨紛繁蕪雜的世界時，做選擇的焦慮與彷徨以及由此引發(fā)的一系列哲學(xué)思考。從更實(shí)用的角度來說，它引導(dǎo)著廣大青少年在成長路上要艱難歷練，擁有智慧，進(jìn)行正確的選擇，做最真實(shí)、最自我的自我。

玄牝

這本書對我印象最深的就是書中所說的兩個世界，兩個世界光明的世界被倡導(dǎo)，而黑暗的世界則是被遺棄。我們在一開始和主人公一樣都是在一個充滿光明的世界。世界的陰暗面都被隱藏了起來。可是我們的成長，一定與黑暗有關(guān)，當(dāng)開始接觸黑暗的那一刻我們也就慢慢地長大了。就像植物一樣白天積蓄養(yǎng)料，夜里慢慢地生長。可能在我看來世界根本沒有所謂的光明與黑暗，我們意識中的光明黑暗不過是人為地引導(dǎo)我們?nèi)ミ@樣認(rèn)為的。當(dāng)我開始自我思考的時候，發(fā)現(xiàn)世界上的是非對錯都是很模糊的，存在的就是合理的，我們要用愛去面對存在，從而找到那條屬于自己的道路。

書中所講的孤獨(dú)在我的理解中是鳥從蛋中飛出的那一刻。那一刻上一個人們?yōu)槟闼茉斓氖澜缫呀?jīng)崩塌，而新的世界卻也沒有到來，這時是孤獨(dú)的。迷茫，痛苦會在這個時刻不停地出現(xiàn)。也就是這個時刻，我們慢慢地走向了自己，與自己和解，與外界和解，從而認(rèn)同自己，慢慢地尋找自己的路。這是人生中最重要也是最關(guān)鍵的階段，很多人因?yàn)榭謶治磥矶�放棄，有些人卻堅持內(nèi)心最終飛向?qū)儆谧晕业乃{(lán)天。在我看來風(fēng)險固然可怕，但是害怕風(fēng)險更加可怕，因?yàn)槟菫閿?shù)不多的可能性都已經(jīng)沒有了。

在讀這本書的時候，一直有一個非常大的疑問，那就是我們的想法什么不是被引導(dǎo)的呢？國家的統(tǒng)治，最基本的就是建立統(tǒng)一的價值觀。而我們所處的環(huán)境，就是在這種氛圍中，我們所接受的一切幾乎都是在引導(dǎo)我們形成這個國家基本的價值觀，來維護(hù)祖國的穩(wěn)定，自由的思想或許也是看似自由的，因?yàn)槟且灿锌赡苁潜灰龑?dǎo)的。我用我自己對于哲學(xué)的理解進(jìn)行了猜想，我們的命運(yùn)與生俱來，不論我們的人生如何都是這蒼茫宇宙運(yùn)行中的一環(huán)，我們生而為人最重要的就是找到自己此生的終極，那是我們到來的一切的意義，所以書中追求的自由，可能是在“道”中我們的最根本的使命，那種我們與生俱來的觀念。就像書中所說的夏娃小姐，我的一切都源于她，最終卻又歸于她。當(dāng)我們與使命接軌的時候，我們的生活將會快樂充實(shí)。這是我的一點(diǎn)小猜想，也不知道大家怎么看的，大家有什么好的想法可以交流交流。

晴天

初讀黑塞時是高中，一本《悉達(dá)多》讓我明白了這個作家的風(fēng)格。時隔多年，仍能清晰地記得那時的閱讀體驗(yàn)很戲劇化——是一種被欺騙的憤怒。即將成年之際本來是缺乏實(shí)際的豐富經(jīng)歷的，所以閱讀時總期望書籍能提供各種答案作為人生的參考，而《悉達(dá)多》的故事昭示著好像我只要去人世間游歷，大膽經(jīng)歷一切，然后就能“悟”了。盡管黑塞詳細(xì)寫了悉達(dá)多游歷的內(nèi)容和心境的變化，可是由實(shí)踐到徹悟，這中間似乎漏掉了一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)�！兜旅装病分械男量巳R有著明確的尋找并成為“自我”的意識，可是那個自我究竟是什么樣子呢，黑塞也沒有寫。誠然，黑塞從心理角度揭示了很多關(guān)于人類的秘密，可是他沒有寫到的能催生人生質(zhì)變的神秘之處顯然更多，而那個，就是屬于每個人獨(dú)有的、個性化的、隱秘的思維鏈，那是靠理性邏輯所無法探測、預(yù)知、概括的領(lǐng)域，因?yàn)槔硇允怯邢薅鹊摹?ldquo;天地有大美而不言”，莊子如是說。

辛克萊和悉達(dá)多最終都做到了使自己滿意，也許這就是黑塞想表達(dá)的人生的終極意義：勇敢而堅定地走一條追尋理想自我的道路，歷經(jīng)坎坷、掙扎，在現(xiàn)實(shí)的和精神的磨難中一次次自我突破（尤其是思想上的蛻變），最終成為讓自己滿意的人。這個已完成的自我未必就是完善的，關(guān)鍵在于他的內(nèi)心是和諧的，他終于能夠與自己和平相處，平息內(nèi)心的躁動、迷惘和恐懼，就是說達(dá)到了漢語中的“心安”。

《德米安》在情節(jié)安排和處理上不如《悉達(dá)多》成熟，但是它比后者更為動人。在辛克萊視角下，它所描寫的幾種有瑕疵的人生道路也是充滿溫度的，并沒有被冷酷批判，只是人生境界有所不同而已，并無優(yōu)劣之分。種種選擇可以共存于世，正所謂“大道無門，千差有路”。

西方現(xiàn)代小說總是恰到好處地給一些東方智慧結(jié)晶做了詳細(xì)闡釋，正因?yàn)槿绱�，所以總是因�(yàn)檠笕俗髡邷?zhǔn)確而細(xì)膩的心理剖析而驚異，對他們的結(jié)論卻感到平淡無奇。我們各自站在不同的巨人的肩膀上，驚鴻一瞥之日，會心一笑之時。

篇三

拿到《德米安》這本書的時候是在十二月三十號的晚上，我還記得那天晚上漫天的雪和吹得很烈的風(fēng)，我在外面走了一圈，不知道又思考了些什么，然后一無所獲地回到了宿舍。莫名迷茫的時候，我翻開了《德米安》。

《德米安》主要講述的是少年辛克萊的成長故事，主要是取材于黑塞個人的九歲到十三歲的成長經(jīng)歷。這是四十歲的黑塞寫下的故事，我倒沒有期待其中的故事是真的，但在我讀完此書時，我相信那些少年辛克萊所經(jīng)歷的心路是真的，因?yàn)槲乙舱�在那條路上走過。本書書名為德米安，他是辛克萊的朋友，陪伴著辛克萊走過認(rèn)識這個世界的重要階段。但是德米安真是存在的嗎？

書中的辛克萊經(jīng)歷了四個階段，第一個階段是他因?yàn)槭艿綁暮⒆涌肆_謨的敲詐勒索而開始認(rèn)識到這個世界是由兩個世界組成的，一個是有父母的愛和教會的愛共同鑄就的純潔天堂，而另一個則是充斥著謊言、欺騙的世界，他的心靈備受沖擊，他也因?yàn)殡[瞞父母而干了父母不允許的事而獨(dú)自承受著心靈之罪。第二個階段是辛克萊和德米安相遇了，德米安讓他更加深刻地認(rèn)識到兩個世界的不同，并逐步引導(dǎo)他接受這個世界的復(fù)雜性。第三個階段則是辛克萊離開了德米安去遠(yuǎn)方上學(xué)，在經(jīng)歷了一段放浪形骸、虛度光陰的日子里，他在自己的女神碧翠絲的感召下進(jìn)行了自我的心靈凈化，并與琴師皮斯托里烏斯建立了友誼，共同度過了一段心靈艱難的日子。而第四個階段則是辛克萊與德米安重逢了，他們的思想在此時達(dá)到了相互的交融與認(rèn)可。而由于德國與俄國進(jìn)行戰(zhàn)爭，辛克萊與德米安都去了戰(zhàn)場上，由于負(fù)傷，辛克萊與德米安都躺在了病床上，最終，辛克萊躺在病床上與這個名為“德米安”的幻覺告別，成為了德米安。在最后，我明白德米安可以被理解為少年辛克萊的內(nèi)在創(chuàng)造出來的一個引領(lǐng)自我的形象。他可以是少年辛克萊成長之旅路途上很多智者形象的箭垛式人物，因?yàn)樗�太過于完美，完美到失真，也可能是少年辛克萊創(chuàng)造出的陪伴自己成長的伙伴。我的理解傾向于后者，所以我認(rèn)為全書講述的實(shí)際上是少年辛克萊的孤獨(dú)之旅。

我記得有一句話叫“為了成長，我們必將成為精神上的孤兒。”我覺得這種孤獨(dú)感在一開始就伴隨著少年辛克萊，在他開始意識到“兩個世界”的時候他就已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個溫暖的家庭了，在面對自我心靈的受苦時他也曾有沖動向自己的父母懺悔以求得原諒，但是他一直忍耐著，自己消化著這種心理上的不適，其實(shí)也就是心理學(xué)上所說的“認(rèn)知失調(diào)”。而在他內(nèi)心達(dá)成一種風(fēng)平浪靜的時候把這件事告訴了父母，這其實(shí)就是對父母權(quán)威的巨大挑戰(zhàn)，他不再相信曾經(jīng)父母給出的解釋和父母想要塑造的他了，再到后來他聽聞了圣經(jīng)關(guān)于亞伯與該隱的故事之后，他不再循著父母和老師的思維來理解這個故事，而是借德米安之口說出了對故事的另一種理解，這是對固有權(quán)威的挑釁，到后來的放浪形骸等等實(shí)際上都是對曾經(jīng)約束著自己心靈的既定權(quán)威的挑戰(zhàn)。這些權(quán)威也在一點(diǎn)點(diǎn)被瓦解，辛克萊最終成為了“精神上的孤兒”。舊的城池已經(jīng)淪為廢墟，新的，還未建立。——舊的權(quán)威已經(jīng)推倒，新的還未建立，這就導(dǎo)致了辛克萊的迷茫。他開始思考自己要過一種怎樣的人生，自己要成為什么樣的人，并最終自己嘗試去回答——把自己交給命運(yùn)，做命運(yùn)讓自己去完成的事情，去尋找那些與自己同樣擁有該隱印記的人，和他們待在一起，擺脫這種孤獨(dú)，最終他就這樣一步步地走向成熟了。這種成熟可以被解讀為心理學(xué)上的“自恰”，也就是自我認(rèn)知失調(diào)的時候的自我調(diào)節(jié)機(jī)制已經(jīng)建立起來了。

辛克萊之后的成熟不過是孤獨(dú)的延續(xù)罷了。（這是我消極的說辭）這本書最打動我的可能在于作者黑塞的誠摯吧，即使這僅僅是本小說，但我也相信那就是他曾經(jīng)走過的路，而我個人的迷惘被他表達(dá)了，我覺得有種被理解的慰藉。當(dāng)然，我也還是那樣的觀點(diǎn)，辛克萊的人生并不是升級打怪，并不意味著他的這個階段取得了某種成就或者必將低于他的未來或者高于未來，人生不是線性的發(fā)展的，不存在規(guī)律可言的，也無法比較，在這團(tuán)破布亂絮樣糾纏不清的唯一能夠確定的存在就是孤獨(dú)。

商珺恬

這是我第三次看赫爾曼·黑塞的書。充斥著全書的自我獨(dú)白，或者說內(nèi)心戲，就是黑塞目前給我留下的最深刻印象�！断み_(dá)多》如是，《德米安》也如是，《納爾齊斯與歌爾德蒙》也不例外。與其說《德米安》是小說，不如說它是心理散文�！兜旅装病酚星楣�(jié)，但黑塞的側(cè)重點(diǎn)不在講故事。他的小說像一本文學(xué)化的哲學(xué)書——不依靠環(huán)環(huán)相扣的論證，而依靠心理感受來傳遞哲理。如果要用一句話概括《德米安》，那我的回答是這樣：一部在“同道者”幫助下剖析和尋找自我的“夢游者”成長散記，有強(qiáng)烈的象征意義。青春成長是它的外衣，追尋自我價值的哲思是它的內(nèi)核，宗教意象和夢境是它的血肉，而變化，是它的骨骼。

哲理性、象征性、寓意性甚至夢幻性都是《德米安》給讀者留下的特質(zhì)。這些特質(zhì)來源于主人公大段的內(nèi)心獨(dú)白，來源于大量宗教意象的運(yùn)用。這讓我想起了但丁的《神曲》（黑塞對神曲中的“貝亞特麗斯”也有化用，把她作為理想情人的象征）。當(dāng)然，主人公辛克萊眼中的宗教并不是傳統(tǒng)的充滿光明的基督教，而是以阿布拉克薩斯（天使與惡魔的集合）為代表的，集合了善與惡、傳統(tǒng)與叛逆的全知全能的上帝。在《德米安》里想要完成而沒有完成的，就是把光暗世界的整合。

翻一下《德米安》的目錄可以發(fā)現(xiàn)，本書的結(jié)構(gòu)是由宗教意象串聯(lián)起來的，非常清晰。這既是由《德米安》的半自傳性質(zhì)所決定的，又源于它大段散文化的內(nèi)心獨(dú)白。一方面，黑塞本人受到基督教的深刻影響，信仰與救贖問題是每個人成長過程中繞不開的話題，在一戰(zhàn)過后迷茫的歐洲青年（Thelostgeneration）身上體現(xiàn)得尤其明顯；另一方面，一部文學(xué)作品要供人閱讀，就不可能全是個人心中的自言自語（即使黑塞的自言自語頗具普遍性），必須要有一個相對清晰的邏輯將它串聯(lián)起來成為一個整體，結(jié)構(gòu)往往發(fā)揮了這一功能。因此，宗教意象一方面充當(dāng)了串聯(lián)全文結(jié)構(gòu)的清晰線索，另一方面，也為解讀作品寓意提供了一個相對明確的切入點(diǎn)。（豆瓣上有一篇分析諾斯替教對這本書影響的，我就不班門弄斧具體分析了，談一點(diǎn)更有共性的）

《德米安》的結(jié)構(gòu)是一個開放的環(huán)，光明與黑暗兩個世界的象征著普遍的人生圖景，我們要做的就是嘗試融合它。（盡管在《德米安》的結(jié)尾，這種融合很難說得上成功）當(dāng)世界的分裂日益明顯，當(dāng)少年辛克萊遇見了惡霸克羅默，從充滿光明的伊甸園里出來的時候，故事就開始了。小說，哪怕是散文化的心理小說，也是開始于變化的。無論是作者還是讀者都不會喜歡一成不變的生活。而德米安，就是那個引導(dǎo)變化的人。他解決了克羅默的麻煩，把該隱塑造為一個被人尊敬的反叛者，推崇死不悔改的強(qiáng)盜，把辛克萊的三觀刷新了一遍：盡管在理智上并不完全認(rèn)同，辛克萊的夢境反映了這些話對他的深刻影響。在“鳥奮爭出殼”這一個經(jīng)典的章節(jié)之前，辛克萊都充當(dāng)了一個相對被動的角色，他依靠外力（克羅默、德米安、皮斯托留斯）走出自己的小世界，懷著成長的困惑、青春期對性愛的迷茫，像一個夢游者一樣，慢慢找到自己的信仰，并形成一套自己對世界的看法。直到他破殼而出，他雖然不知道自己應(yīng)該走哪一條路，但是他知道自己應(yīng)該走的路不是他父母的，不是皮斯托留斯的，和德米安也不一樣。這是一條代表著變化的路，極端到需要跳下懸崖和天上的星星融合。的確，辛克萊愛著德米安和夏娃夫人，那是一種混雜著情欲和信仰的迷茫的愛（在小說結(jié)尾，我曾一度以為辛克萊要和夏娃夫人上床），但他的人生還要前進(jìn)，他不能停留于此。所以，在最后的最后，德米安像一陣幻影似的消失了，消失在戰(zhàn)爭中，消失在他扮演“正常人”的嘗試中，消失在變化中，消失在辛克萊的記憶里。德米安是辛克萊經(jīng)過美化的手制的偶像，似真似幻，因此獨(dú)一無二。

公子

新年之際，恰好看了《地球最后的夜晚》，如夢的體驗(yàn)，閱讀時又重來。影片里講，電影一定是假的，但有時回憶卻難分真假。辛克萊的少年回憶就是這樣，亦真亦假，不過這也并不重要，因?yàn)樽銐蛎赖墓适伦罱K，他已堅定地去活成了自己想要的模樣。

“每個人真正的職責(zé)只有一個：尋找自己，堅定地成為自己，不論走向何方，都往前探索自己的路。人只有在跟自己本身無法相處時，才會產(chǎn)生畏懼。他們害怕，是因?yàn)樗麄儚膩聿涣私庾约骸?rdquo;這是印在封底的話，也是黑塞想要說的——什么才是一個真實(shí)存在的人�；蛟S關(guān)于“做自己”的文字太多太多，我仍然認(rèn)為每個故事走過的都是不一樣的心路歷程，起因、經(jīng)過或許都不相同，但殊途同歸地，走向心靈的自助。一遍遍跟著主人公，在隱匿的內(nèi)心深處窺探這個秘密，一同艱難地突破蛋殼，涅槃為自己。

從完全光明的世界觀崩塌開始，辛克萊就已經(jīng)走向彷徨，這本書最吸引我的也恰在此時，敏感而脆弱的少年心思，細(xì)膩如涓涓溪流，在主人公也在我的腦海淌過，虛榮、僥幸、憤怒、恐懼……每一次蛻變仿佛我也如此孤獨(dú)與痛苦。回憶中，我的昔日孩提時代也是從所謂乖巧懂事走來，直到有一天想為自己而活。我的青春期也有叛逆，少不更事的我也曾寫在日記：成長必定伴隨苦痛，我將更加豐富和完整。

學(xué)姐說得有理，我也更傾向于將這本書推薦給中學(xué)時期的朋友們，那時自己單打獨(dú)斗唯與小說日記相伴的彷徨，有它或可得到些許慰藉，這世界上孤獨(dú)的大有人在。當(dāng)柴米油鹽擺在眼前，或許就不再有理由彷徨，將來只愿初心不忘，還能用盡全力去感受這個世界，去成為自己。

想了很多，不必付以文字，每每在不同境遇中讀書，也會有不同的啟發(fā)。無論怎樣，閱讀是會豐富自己的，也是能讓人與孤獨(dú)相伴的。在不同的彷徨中度過了2018，辜負(fù)了很多也想清了很多。葉舸來年，不見不散。

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