生活中，我們常聽到有一些生活閱歷的長者、老人勸你，“年青人，不要太鋒芒”“小伙子，不要這樣，要……”。我們還時�？梢栽陔娨暀谀可下牭街鞒秩诉@樣說，“在火車上，不要和陌生人說話”，“不要……要……”這樣的格式，幾乎成了教導(dǎo)他人的格言，而且有意思的是這種言論多是勸人的，告誡他人應(yīng)該怎么“做人做事”。

遇到小偷，“勸忍百箴”的大師們會告訴你，“你應(yīng)該把自己的東西看管好”“應(yīng)該用更保險的東西保管，或是放在更安全的地方”；遇到搶劫犯，他告訴你的是“不要保護自己的東西，把東西給他”；遇到不公平，不要站出來說話，讓別人去說，你做好你自己就好了……于是乎，我們就看到了于丹這樣的心靈雞湯大師，她總是告誡大家，“遇到不公平，你忍一忍、讓一讓，一切事情就沒了，只要你的心靈美，生活就愉快、開心”，更有甚者，網(wǎng)絡(luò)上流傳于丹大師的“遇上霧霾，關(guān)好門窗就好了”的言辭。

坦率地說，深受德國著名法學家耶林的《為權(quán)利而斗爭》的影響，對權(quán)利的爭取是我始終如一的原則，因為這是完全符合自然法精神的，也是社會契約論的基礎(chǔ)。假如你生活中沒有這項權(quán)利，你就該思考“我為什么沒有”，而不是像于丹那樣的說教――忍忍吧，只要心靈美一切就快樂。

應(yīng)該說，于丹式的心靈雞湯說教不是她一個人的問題，卻是中國人廣泛性的現(xiàn)象，這就是一種民族性的思維和習慣。若要去追問這個思維和習慣的來源，我認為它是與宋明理學有關(guān)，與佛教有關(guān)。這種思維，就是不斷地有人站出來告訴你“應(yīng)該怎么做人，應(yīng)該怎么處世”。

同時，由于中國于公元前221年由秦始皇確定帝制社會，這個帝制社會的政治架構(gòu)就是以皇帝為中心的金字塔官僚結(jié)構(gòu)。而且，確定這套政治社會結(jié)構(gòu)的法家思想，它本身就是“霸道”“霸政”，即由權(quán)力來說話，誰的權(quán)力大就聽誰的。

帝制社會2000多年，中國的社會秩序就是在帝制社會基礎(chǔ)上確立的。宋明理學正是在這個基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，它既包括了法家確定的帝制社會結(jié)構(gòu)，又含有佛家的勸世良言，還有儒家的等級秩序。當然，程朱理學還含有道家的某些內(nèi)容。因為這幾個元素，所以宋明理學總體上說是“告誡大眾該怎么做人處世”，“存天理，滅人欲”就是一個典型。

隨著宋明理學的深入，中國人的習慣就逐漸改變，宋明理學的主張和思維也就不斷地被植入到整個社會。它就是表現(xiàn)為“年青人，你要這樣，不要那樣。……不要追求太多的想法，要把修齊治家的儒家原則當做第一位。”這種心性儒學，在程朱理學獲得尊崇以后就開始了，直到今天仍然是中國人的習慣，也是人們不自覺地在生活中會反映出來。比如，這次大年初二發(fā)生的寧波老虎咬人事件，某些民主雞湯大師就說，“窮人看什么老虎”“做人該遵守本分”。

在宋明理學思維的影響下，某些所謂的啟蒙者，他們就是像于丹那樣告訴大眾“應(yīng)該怎么做人做事”，而不是告訴大家“你有什么樣的權(quán)利”，“你如何在權(quán)利的邊界線上遵守契約法則”。

毫無疑問，宋明理學思維的人，像于丹這一類，他們勸人如何“被動”“守”，認為自己卷成一團就沒事了，就可以“明哲保身”了。而像英美文化的“權(quán)利說”“社會契約論”的思維，它則是大眾處于“主動權(quán)”“進攻”的狀態(tài)，并告訴大家在“權(quán)利的邊界”上就是契約的基礎(chǔ)，就是社會秩序，就是自然法精神的政治社會秩序。

這就是對比，也是兩種不同思維的格局，甚至可以看出這兩種思維的政治態(tài)度或政治原則。顯然，在宋明理學思維的人那里，他們是在承認現(xiàn)有制度、秩序的前提下說話、做事，因而他們所謂的“做人做事”都是做奴隸或奴才的遵命。相比之下，英美文化的“權(quán)利說”“社會契約論”卻不同，遵照自然法精神，自然法高于制定法，當現(xiàn)實的某些規(guī)則不符合自然法，人們只需要遵從自然法精神，而不需對制定法負責，而且這個時候恰好是社會突飛猛進變革的時期。

我以為，以目前大陸地區(qū)的社會環(huán)境，中國人要想真正進步，就必須改變現(xiàn)有的觀念和秩序，也就必須是大眾主動去爭取自己的權(quán)利，選擇自然法精神，抵觸、抵制像于丹式的雞湯，不要受宋明理學的思維禁錮了你自己的前進步伐，更不要被那種民主雞湯大師的言辭誘導(dǎo)了。我們對自己的言論負責，對自由和權(quán)利負責，要求更廣泛的平等權(quán)利。假如我們遵照宋明理學思維的雞湯文說教，那就沒必要去“爭自由、要民權(quán)”，因為“忍一忍就好了”“做人守住自己的本分”。

假如民主雞湯大師自身都沒有擺脫于丹式的思維，那嘲諷于丹就是一個笑話，就是做了另外一種于丹。因為心性儒學暫時還不是時候，在權(quán)利還沒獲得之前談忍讓遷就，這就是放棄自己的權(quán)利。

不言而喻，你的權(quán)利你不去爭取，誰給你爭�。磕阕袷貜妱莘蕉疾蛔袷氐囊�(guī)則，誰給你自由、權(quán)利和平等？顯然，所有的人在自然法精神之下，每個人都必須遵守法律，遵守統(tǒng)一的秩序和規(guī)則，而不是社會被不同的規(guī)則撕裂成不同的群體，進而演變成嚴重的貧富對立對抗。

告別宋明理學及其思維，告別雞湯大師的“勸忍百箴”，選擇“自然法精神”“契約論”和“權(quán)利說”，這才是進步，才是真正助推中國人前進的觀念。

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