善與惡在人類存在的時(shí)候就出現(xiàn)了，什么是善，什么是惡，沒有明顯的界限，但卻都是在人的一念之間，善與惡是相互存在的，相生相克。接下來(lái)小編將給大家?guī)?lái)一篇文章，請(qǐng)大家一起欣賞。
人心究竟是善多一些，還是惡多一些，無(wú)論在哲學(xué)還是宗教中，都是個(gè)難題，眾說(shuō)不一。
以我之見，如天地間萬(wàn)物陰陽(yáng)互生，善惡亦如是。
善生惡減，惡生善消，終歸于平衡。
純粹的善惡都是無(wú)法存在的。假設(shè)世上沒了善，全是惡，人類便會(huì)互相殺戮，最終自我滅絕，這是人人可以理解的。但倘若世上沒了惡，全是善，所有人的訴求都是拼命付出，不求回報(bào)，那受了回報(bào)的人呢，便會(huì)在極大的虧欠感中精神飽受折磨痛苦不堪，到那時(shí)，對(duì)人付出便反倒成了作惡了。
因而善惡相生，缺一不可。世間喜好行善者，常常是精神上有所求，內(nèi)心存在一些難以彌補(bǔ)的空缺或是虧欠感，希望借行善來(lái)彌補(bǔ)。喜好作惡者，則往往是命途坎坷，覺得世道對(duì)他有虧欠，希望用惡去彌補(bǔ)這些虧欠。當(dāng)然亦有一些無(wú)所求的大善者，知其巨額財(cái)富的積累終究離不開他人的善意，而身外之物多了亦無(wú)用，便干脆把這些善意轉(zhuǎn)贈(zèng)出去，落個(gè)輕松。
巨富大善們舍去財(cái)富的輕松何來(lái)呢？因?yàn)槿舨簧崛�，那他的至親之人，甚至?xí)鲎鲪旱男膩?lái)。自古帝王富貴之家，手足相殘之事屢屢見于史冊(cè)故事，難道說(shuō)那些互相殘殺手足的都是惡人么？我看未必。
世俗喜歡以絕對(duì)的眼光判定一個(gè)人是善人，還是惡人。這是極不可取的。善惡存于人的心中，本是平衡的，顯現(xiàn)出來(lái)則往往是中性的，就像現(xiàn)代社會(huì)中的人，無(wú)須表現(xiàn)出太多的善，也沒有太多機(jī)會(huì)表現(xiàn)出惡。這就是現(xiàn)代人所謂的文明。殊不知區(qū)區(qū)百年前，吃人的事并不罕見，遇到了災(zāi)荒，人肉便是可以吃的�；蚴潜涣柽t處死的犯人，他們的肉常常是被百姓爭(zhēng)搶分食的。再說(shuō)那中醫(yī)里面的紫河車，將人的胎盤作為一種補(bǔ)藥，吃它是再平常不過的事。
現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富，除了重大疾病與災(zāi)禍，人們已經(jīng)很少為生死這事憂慮，因此也沒有機(jī)會(huì)展露內(nèi)心中的惡，有條件的時(shí)候，常常會(huì)分享出一些善意給別人。但惡在內(nèi)心消減了么？其實(shí)并非如此。善與惡的平衡是無(wú)法被打破的。物質(zhì)的豐富對(duì)于人類來(lái)講，本就是一種善意的體現(xiàn)，我們所享用的一切物質(zhì)便利，無(wú)不可視為來(lái)自整個(gè)人類社會(huì)的善意，在如此大的善意包裹下，人性中的惡自然就被暫時(shí)壓制了。
但是人心中的惡是非常容易被激發(fā)的。即便一個(gè)人活得如何物質(zhì)豐富，如何體面，但凡在飯桌上或是路上與人有了些口角摩擦，就常常會(huì)爭(zhēng)吵起來(lái)，甚而大打出手。一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事，就可以激發(fā)出人心中的惡，表現(xiàn)得如此猛烈，轉(zhuǎn)而回頭去理解那些帝王富貴之家兄弟手足相殘，就不足為驚奇了，畢竟背后有巨大的物質(zhì)去激發(fā)更大的惡。
因而善惡存于人的本心，需要平和地接受這點(diǎn)，這樣在遇到別人作惡的時(shí)候，就可以知道他的邏輯與根由，也知道語(yǔ)言的教化對(duì)他是沒有用的，因?yàn)檫@隱含著指責(zé)詬病的言語(yǔ)，會(huì)進(jìn)一步激發(fā)出他的惡，而唯一可以改變他的，就是激發(fā)出他的善，讓他看到善的利益，去中和他的作惡之心。所以古代詩(shī)書之家，常常是興盛更久遠(yuǎn)的，都是得益于以身作則，而那些工于心計(jì)的帝王將相之家，不管如何聘請(qǐng)名士教化子女，其父母的行為方式就足以讓那些教化變得毫無(wú)益處。
我曾經(jīng)和朋友說(shuō)，在電影院里吃薯片的是大惡的行為，這種怪誕的言論引來(lái)朋友的不屑，我是可以預(yù)見的，但其實(shí)并非荒唐之言。上面我說(shuō)了人心善惡本是平衡而不顯現(xiàn)的，全因外界的激發(fā)而顯現(xiàn)，比如那個(gè)在電影院吃薯片，當(dāng)然或者是漢堡，煎餅果子之類的，道理是一樣的，都會(huì)讓人很不愉快，生起厭惡之心。因一個(gè)人的行為，激發(fā)了那么多的人生起惡的心，我說(shuō)他是大惡，難道有什么過激之處么？
依次為類，有人常以智者自居，一開口便是教化，其實(shí)早已激起了別人的厭惡之心，如此日積月累，作惡甚多，豈是公益捐款之類的世俗看作善行的作為就能抵消的。而一個(gè)真正的善者，中正平和，其不偏不倚的淺言淡語(yǔ)已足以影響更多的人，讓他們生出善良正直之心。
古人講修身、齊家、治國(guó)、平天下，是依次遞進(jìn)的關(guān)系，修養(yǎng)好自己，才能讓家業(yè)興旺，然后可以治國(guó)，進(jìn)而平天下。這是圣賢一生的路，作為一個(gè)普通人，能完成修身，已經(jīng)很不容易了，之所以這樣說(shuō)，因?yàn)槎鄶?shù)人雖有家，卻不能齊的�？梢娙舨荒苄摒B(yǎng)好自己，后面的一切都是隱患無(wú)窮的。
以我之見，修身的基礎(chǔ)，便是知善惡之本，惡心起時(shí)去尋找它的根源，進(jìn)而用良知去壓制它，最終也只是求得平衡。這樣日積月累，即便待到真正富足而有余的時(shí)候，也知道身外之物多亦無(wú)用的道理，去舍棄求得輕松。
行善必是富貴有余的人才能做的事情么？其實(shí)大謬。在我眼中，捐款捐物這類的行善，即便數(shù)額如何巨大，也只能算作小善，而非大善。小善利及的人數(shù)終歸是有限的，大善卻可以利及眾生，即整個(gè)人類社會(huì)。而恰恰是這大善，是人人可為的。
人處于社會(huì)中，消費(fèi)別人的勞動(dòng)成果，也以自己的勞動(dòng)成果惠及他人，由此而論，一個(gè)人若在自己的工作上懈怠蒙混，那必會(huì)有人因此而蒙受損失。正如那些劣質(zhì)工程，雖然不會(huì)立刻顯現(xiàn)出惡果，但一旦發(fā)生事故，便如何都無(wú)法挽回了，那做這個(gè)工程的老板即便是捐出再多的錢，也終究無(wú)法抵消作出的惡。而試想一個(gè)絕對(duì)理想的人類社會(huì)，若是人人可以做好自己的事情，那根本無(wú)需行善之人，世上也不會(huì)有那么多無(wú)妄之災(zāi)。所以我說(shuō)，所謂大善，其實(shí)是人人可為的，便是修身，做好自己的事。
在中國(guó)古代眾多哲學(xué)家中，世人多喜王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，在我看來(lái)他是一個(gè)真正知善惡的人，知道如何去激發(fā)眾人看似千變?nèi)f化實(shí)則不離其宗的善，去壓制惡，其根本就是良知。政治家喜歡王陽(yáng)明的術(shù)，似乎他總能看透人心，找到克敵制勝的方法，常常可以做到古之兵法所謂不戰(zhàn)而屈人之兵的至高境界。然而術(shù)有萬(wàn)千變種，道卻簡(jiǎn)單質(zhì)樸。那些在俗人眼里統(tǒng)稱為“惡人”的人，在王陽(yáng)明眼里，卻不盡相同，找到了他們生出惡心的所在，改變他們的方式便是不同的。
如果這世上真有稱為“至善”的東西，那也必不是某些可以列出來(lái)的“術(shù)”，而是一顆修行自己的心，有了這顆心，無(wú)論在什么情況下，都可以避免激起別人的作惡之心，境界高者，則可激發(fā)別人看到做一個(gè)好人的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于做一個(gè)惡人。至于方法，則是千變?nèi)f化隨心指引了，宗教哲學(xué)之論常常玄而又玄不可言說(shuō)，并非是天機(jī)，而是因?yàn)闆]有一種方法適用于一切人與事。
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