人，為什么會(huì)或者額，相信這是大家都曾問過(guò)的問題，活著又是有什么意義呢，有人說(shuō)，人活著就是受罪，死了才算是解脫，那么為什么每天還有人就算活得再辛苦都要堅(jiān)持活下去呢。

從人生境界的角度看

人生有意義嗎？

這是一個(gè)非常普遍的問題，任何一個(gè)人都有可能發(fā)問。但我們不能因此做一個(gè)普遍的回答，因?yàn)椴煌�境界的人，�?huì)有不同的回答。

按照馮友蘭先生的劃分，人生的境界有四種，它們依次是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界�；�于此，我認(rèn)為，每個(gè)境界的人都會(huì)認(rèn)為自己沉浸于其中的那個(gè)境界的人生，毫無(wú)疑問是有意義的。

首先，自然境界。這種人生境界是最低的，因?yàn)樗�未�?jīng)啟蒙。他們就像原始人類一樣，懵懵懂懂的，完全按照自然生物的本能或社會(huì)習(xí)俗來(lái)行事、來(lái)生活。他們完全沉浸于感性的直接性之中，對(duì)此從未有過(guò)反思和懷疑。你問他們：這樣的人生有沒有意義？他們要么會(huì)非�？隙ǖ鼗卮鹫f(shuō)：“有。我們的人生的意義就在于感官的快樂。你看，我現(xiàn)在吃飽了、睡飽了，健健康康地曬著太陽(yáng)，多開心，多有意義呀！”要么他們根本就聽不懂你的問題，他們會(huì)一臉茫然地覺得，你好奇怪哦，怎么問這樣莫名其妙的問題——因?yàn)樗麄兏�本就不�?huì)有什么人生意義的問題。

其次，功利境界。按照馮友蘭的說(shuō)法，功利境界要比自然境界高一些，因?yàn)樗麄兘K究生活在自己的自覺、自由的選擇里：我的人生的目標(biāo)很明確，那就是追求功利，對(duì)我有利的東西。這里的功利包括了金錢、財(cái)富、權(quán)力、虛榮……等等。你問這樣的人，人生有沒有意義？他們會(huì)肯定地回答說(shuō)：有，那就是成功。

再次，道德境界。道德境界的人也許就不太看得起功利境界了，因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)自己的反思之后發(fā)現(xiàn)：一切個(gè)人的功名利祿都只是過(guò)眼的云煙，沒有真正的意義，因?yàn)槊總�(gè)人終有一死，而且手里的財(cái)富權(quán)力都隨時(shí)可能會(huì)棄自己而去。所以，他們便開始追求道德上的圣潔和偉大。他們的所作所為，不是為了那個(gè)不久就會(huì)消失的可憐的狹隘的自我，而是為了組織、社會(huì)、國(guó)家……他們認(rèn)為，這樣的投身、獻(xiàn)身是更有意義的。所以，他們也是津津有味地活在他們的人生意義之中的。比如雷鋒，比如無(wú)數(shù)的革命先烈。

最后，天地境界。天地境界，有些玄虛，我倒寧愿把它稱之為“超越的自由境界”。這樣的人以追求精神的自由和對(duì)宇宙的領(lǐng)悟?yàn)槿松�的樂趣，比如莊子，比如陶淵明，比如愛因斯坦……沉浸于這種高級(jí)精神境界的人，毫無(wú)疑問，會(huì)更加津津有味地活在他們獨(dú)特的人生意義里。

既然，所有四種沉浸在自身的人生境界中的人都會(huì)認(rèn)為自己的人生有意義，那么，“人生有沒有意義”這樣的問題，又是怎么出現(xiàn)的呢？在我看來(lái)，它更多的只是出現(xiàn)在兩種人生境界的斷裂或過(guò)渡時(shí)期。比如青春期的人。之前一直處在兒童期，那個(gè)時(shí)候他們生活在自然境界里，現(xiàn)在他們的自我開始覺醒了：小時(shí)候那樣的像小豬仔一樣的吃吃喝喝的生活又有什么意義呢？或者，中年人。他們?cè)诮?jīng)過(guò)了一段時(shí)間的功利境界之后，厭倦了，失敗了——這個(gè)時(shí)候，他們開始反思了：這樣的熱衷功名利祿，又有什么意義呢？

總之，對(duì)絕大多數(shù)的、生活在某一種相對(duì)穩(wěn)定的人生境界的人來(lái)說(shuō)，他們并不懷疑自己的人生的意義，甚至覺得的人生是非常充實(shí)、堅(jiān)定、有意義的。只有極少數(shù)的追尋更高人生境界、暫時(shí)還沒有得到的人，才會(huì)對(duì)人生的意義發(fā)生懷疑——而這恰恰意味著，他的人生已經(jīng)開始更高境界的“覺悟”了。

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