這個社會有的時候真的很險(xiǎn)惡，我們能做的又有什么呢，那些無辜的受難者，又有誰能看到他們的痛苦呢，接下來就請大家隨小編一起來看一下這篇文章說的是什么吧。

2018年上半年的傷痛仿佛太過頻繁了一些，曾經(jīng)每年大約1-2起的頻率，而這個上半年卻早已不止六件值得悲痛的事件。

僅僅只是六月，我們便直面研究生與同學(xué)事件、兩座城市的公交事件、某城的叉車事件以及鮮血尚未淡薄的小學(xué)生事件。

請?jiān)�諒我使用這些隱晦的描述，只因我希望以下言詞可以留存得更久一些。

我當(dāng)然無比贊同兇手得到法律最嚴(yán)厲的制裁。但當(dāng)鮮血再度干涸，當(dāng)兇徒伏法之后，也許我們會問，我們可以做些什么？我們是不是應(yīng)該高筑墻、廣招聘，施行最嚴(yán)苛的安保制度，讓城市與鄉(xiāng)村固若金湯？

很遺憾，僅僅依憑安保手段永遠(yuǎn)不可能達(dá)成長治久安——周厲王的雷霆手腕讓民眾不得不“道路以目”，但他的統(tǒng)治依舊結(jié)束了；去年與今年持續(xù)熱播與暢銷的《使女的故事》中，基列國的安保十步一哨，百步一崗，但反抗乃至自殺式爆炸從未停息。

我們可以回憶一次，剛剛發(fā)生的小學(xué)生事件，除卻窮兇極惡的罪人，還有一些這樣的關(guān)鍵詞——最發(fā)達(dá)的城市、最富裕的城區(qū)、最優(yōu)良的學(xué)校，本應(yīng)是最接近世外桃源的地方，卻出現(xiàn)最無辜的受難者。

我們可以再想一想，當(dāng)那些被普遍標(biāo)準(zhǔn)定義為“失敗者、無能力者、怠惰者”的群體再度殺戮之時，我們應(yīng)該如何阻止下一次悲劇的發(fā)生。

是繼續(xù)斥責(zé)他們貧窮即懶惰，譏諷他們深陷生活的泥沼，將他們的無力視作罪惡的范例，還是施行已然在歷史上無數(shù)次發(fā)生的驅(qū)逐、奴役乃至圈禁與清洗？

然而，歷史同樣證明，貧窮與富貴、異類與主流、自由與奴役，從來都只是也只能是相對的概念。

當(dāng)一批符合“標(biāo)準(zhǔn)”的個體被消滅之時，必然會有另一批個體被轉(zhuǎn)換為符合“標(biāo)準(zhǔn)”的存在。最后，那些自以為可以安全享樂，自信滿滿的個體必然也會遭受厄運(yùn)。

倘若把昔年的德意志等等國家看作真實(shí)的例證，把《使女的故事》看作寓言與隱喻，你一定會發(fā)現(xiàn)那些鼓吹強(qiáng)權(quán)、囚禁、清洗并且強(qiáng)加罪名的高高在上者，最終亦只是至為可悲的存在。比如開創(chuàng)基列國“非人”理論的賽琳娜，從一位出色的作家變成無法閱讀，無法工作，遭受家暴的女性，只能把一切寄希望于虛無縹緲的生育。

那么，我們應(yīng)該往哪里去？在真實(shí)的社會語境中，“向何處去”絕非晦澀的哲學(xué)論辯，而是關(guān)乎切身利益的思辨。我們甚至可以確定，如果我們繼續(xù)保持?jǐn)骋�，繼續(xù)惡意嘲諷，繼續(xù)宣揚(yáng)驅(qū)趕與清洗，那么我們絕對不會身居高墻大院、草木蔥蘢、鳥語花香的城堡。

那么，來試一試，試一試我們是不是可以做到以下并不困難的事情，我當(dāng)然不敢保證“試一試”就一定有豐碩成果，但我可以確信“試一試”絕對不會有任何壞處。

第一，請不要再去制造或者大力支持“你弱你有理啊”、“你失敗就是你自己的鍋”之類的毒物。

這個倡議并不是我首創(chuàng)，而是大V和菜頭先生在2018年新年伊始提出的觀點(diǎn)。他說，“新的一年到了，我想我們做一個約定：在這一年里盡量不要用你窮你有理和被坑你活該兩種思維方式去看待世人和世事”。

或許因?yàn)楫?dāng)時讀者們都在忙著過新年，又或者某些讀者太過認(rèn)同早已喧囂整個自媒體界的“你弱你有理啊”之類的觀點(diǎn)。和菜頭的倡議在他自己的公眾號居然未能達(dá)到六位數(shù)的閱讀量。

如果探究“你弱你有理啊”、“你失敗就是你自己的鍋”之類觀點(diǎn)的根源，我們會發(fā)現(xiàn)一種看似完全無法反駁的理論——社會達(dá)爾文主義。

這種理論借用“適者生存，物競天擇”的達(dá)爾文生物進(jìn)化理論，認(rèn)為社會即是叢林，社會亦存在著食物鏈，身居食物鏈底層者，全是因?yàn)槟芰τ邢蓿�適應(yīng)力很弱，于是活該過得很慘。

醉心于運(yùn)用“社會達(dá)爾文主義”解釋世界的評論者，或許不曾好好了解過這種理論的根源于內(nèi)涵，而傲慢式的自信大約永遠(yuǎn)來自于一知半解。

當(dāng)我們開始理解一些名詞背后的內(nèi)涵，我們自然會開始做另一件事情——請僅僅使用“社會達(dá)爾文主義”律己，千萬不要用于評判他人。

在《大英百科全書》中，對于“社會達(dá)爾文主義”做過如斯簡潔與深刻的界定，

“社會達(dá)爾文主義曾經(jīng)被用于支持自由放任式資本主義和政治保守主義，也用于支持階級分層的正當(dāng)性……財(cái)產(chǎn)多少被認(rèn)為與一些優(yōu)越的內(nèi)在道德品質(zhì)相關(guān)，如勤勞、節(jié)儉等等，因而國家干預(yù)被認(rèn)為是干擾自然過程，而無限制的競爭和維護(hù)現(xiàn)狀則符合生物學(xué)選擇過程。

窮人被認(rèn)為是“不適應(yīng)環(huán)境”因而不應(yīng)當(dāng)被援助，在生存競爭中，富裕是成功的標(biāo)志。社會達(dá)爾文主義還被用于為以下社會思潮和政策作哲學(xué)上的辯護(hù)，如帝國主義，殖民主義，種族主義等等，特別用于支持安格魯撒克遜人或者雅利安人在文化和生物學(xué)上的優(yōu)越性。“

基于以上定義，我們可以看到，“社會達(dá)爾文主義”其實(shí)是一種特別陳腐的理論，它的荒謬不僅在于將生物世界的進(jìn)化與復(fù)雜的人類社會進(jìn)行簡單對比，更在于種族主義等等惡行曾經(jīng)都把這種理論奉為圭臬，犯下滔天罪惡。

很難想象這種理論如何能夠適應(yīng)于現(xiàn)代文明社會的治理。

因此，基于“社會達(dá)爾文主義”推理而來的“你窮就是你的鍋”、“你過得不好就是犯罪”之類的觀點(diǎn)，當(dāng)然也是難以被證成的荒誕觀點(diǎn)。

誠如歷史學(xué)家程映虹教授在《社會達(dá)爾文主義政治的不祥之兆》中所闡述的那般，

“社會達(dá)爾文主義一個最大的問題就是它把自然界中中性的法則拿來掩蓋由權(quán)力關(guān)系決定的過程，用結(jié)果肯定過程，抹殺基于權(quán)利和資源分配的不平等和維護(hù)這個不平等的暴力、欺詐和壓榨。

它甚至跳過論證，直接告訴你現(xiàn)狀就是論證……你在現(xiàn)實(shí)中失敗和處于底層的這個事實(shí)本身，就已經(jīng)說明你是loser。它排除這樣的疑問：有沒有某種社會不公正使得你成為loser，是什么樣的家庭背景、戶籍所在甚至生理性別使得你先天就處于難以和別人平等競爭的地位。”

以上文字看似冗長，但我誠懇地請求各位尊敬且睿智的讀者可以將它讀完。

一旦我們知曉“社會達(dá)爾文”的本質(zhì)，我們就會明白，即便我們認(rèn)同這種理論的內(nèi)涵，也只能將這種理論用作自律，而絕非用來闡釋他人的境況。

我們只能告訴自己，如果我們不幸失敗，我們會失去賴以生存的收入、用于御寒遮雨的屋頂、體面舒適的生活，因此我們要萬分努力，讓自己可以獲取核心技能、拿到offer、支撐自己的未來。

但是，我們絕對不能用“社會達(dá)爾文主義”去批判那些深陷困境的群體，因?yàn)槲覀儧]有任何證據(jù)證明他們是否擁有平等的機(jī)會與資源去施展自己的努力。

既然我們理解了“社會達(dá)爾文主義”的起源與功能，我們便可以開始做第三件事情——假如我們身有余力，我們一定要關(guān)心那些身處困境的人群。

千萬別以為只有遭受自然災(zāi)害、身居貧困山區(qū)、急需醫(yī)療援助才是“身處困境的人群”，那些希冀融入社會，取得收入，維系生活卻一時陷入絕路的群體，亦是“身處困境”。

之于后者，他們通常是被忽視的，或許因?yàn)樗麄冇惺钟心_，甚至接受過一定程度的教育，于是他們理所當(dāng)然地被排除于“救助范圍”之外——沒有就業(yè)指導(dǎo)，沒有脫困時機(jī)，更沒有慰藉與關(guān)愛，擁抱他們的只有毒舌、嘲諷、斥責(zé)以及絕望。

請不要忘記，有手有腳并且接受過教育，不僅僅可以成為勞動力，更可以成為實(shí)施犯罪、發(fā)泄不滿的最佳便利條件。

所以，消除危險(xiǎn)的真諦絕不是一味筑高城墻，更不是嘲諷、侮辱乃至驅(qū)逐與清理，而是讓“具備勞動能力者”得以自力更生。

善意、理解與援手，終會讓每位身陷窘境的個體，朝向充滿尊嚴(yán)的未來，而不是墮入害人害己的駭人血色。

2018年的上半年，我們已經(jīng)目睹了太多“淋漓的鮮血”，魯迅先生在《紀(jì)念劉和珍君》中寫道，“造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時間的流駛來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀”。

我們有幸生活在比《紀(jì)念劉和珍君》更美好的時代，但如果我們直面過鮮血，吞咽過最咸苦的淚水，卻依舊漠視著、遺忘著、麻木著走回舊日的思維與生活，那么我們注定依舊生活于最可怖的危險(xiǎn)，我們注定要背負(fù)著這危險(xiǎn)，繼續(xù)心懷憂懼，瑟縮著行走于我們自己的家園。

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