中西方都有自己信奉的神論，但是現(xiàn)在隨著科學(xué)的進步，越來越多的人都是無神論者，只相信科學(xué)，那么出于理性和靈性之間的爭論 并沒有一個實際的結(jié)論，接下來就隨小編一起來看這篇文章吧。

引子

1925年7月10日，美國政治家威廉·詹寧斯·布萊恩將進化論告上了法庭——在學(xué)校里宣揚無神論，是對上帝的褻瀆。

也有人認為他嘩眾取寵是為了在宗教勢力還很強盛的美國收獲威信。（事實上，到今天仍有部分美國高校不教授進化論，一些宗教家庭出身的大學(xué)生也堅信上帝造人說）但是，此時65歲的布萊恩身體十分虛弱，也早已過了早年的政治風(fēng)光時期，加上當(dāng)時美國國內(nèi)攻擊進化論思想（物競天擇適者生存）的風(fēng)氣抬頭，我個人的猜想是，他只是想借助潮流，給自己的政客生涯留下最后的輝煌吧。

該案件7月10日審?fù)辏�而且勝訴了，但為“上帝造人”正名的十幾天后，布萊恩就見上帝去了。

美國的反進化論風(fēng)潮

要說哪個國家科技最發(fā)達，大多數(shù)人估計會認為是美國，也有特定領(lǐng)域（比如核能）的朋友會認為是歐洲，但大體上，美國給人的印象就是發(fā)達——科學(xué)研究發(fā)達、科技創(chuàng)新發(fā)達、經(jīng)濟更發(fā)達，就是足球一般（史稱“美中不足”），開個玩笑。

但其實，即使在美國，神的市場依然很大，布萊恩起訴進化論的事情過去近百年，但今天依然有一些勢力在宣揚或間接宣揚神創(chuàng)論。

前面提到的進化論起訴案之后，美國政府曾認定教授進化論違反法律。這一禁令持續(xù)到了1968年才被廢除。

但神創(chuàng)論者從未放棄打壓進化論，即使印證進化論的證據(jù)一再被發(fā)掘。

為了適應(yīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，他們的論證方向和“傳道方法”竟然也展開了進化：

最初是直接傳授創(chuàng)世經(jīng)文，而后開始把神創(chuàng)論偽裝成“創(chuàng)世科學(xué)”，再后是提出“智能設(shè)計”論。

確實，科學(xué)的邊界，給了這些傳教士可乘之機，所謂科學(xué)的盡頭是神學(xué)，遠古至今從未變過。并非說科學(xué)費力研究的東西，神學(xué)早已弄懂，而是當(dāng)不知道如何用證據(jù)與邏輯去解釋一些事時，便可以訴諸神靈，牛頓也曾把天體運動中無法證明的運動歸功于上帝，直到愛因斯坦時才有一次讓理性壓縮信仰的地盤。

反進化論者思路的進化，摘自果殼網(wǎng)

子所不語的東西的解釋套路未曾變過本質(zhì)，從萬物有靈的薩滿到獨尊一神的上帝，不過換了個描述罷了。

（這一點，我聽過的最傳神的“傳教口號”，就是什么科學(xué)家費力登山，然后發(fā)現(xiàn)神學(xué)家早就坐在那里之類的）

照這樣看來，從小在九年義務(wù)教育中灌輸唯物主義的教育，我們的科學(xué)素養(yǎng)該高于美國吧。

我們的九年義務(wù)教育里充滿了唯物主義思想，對科學(xué)的推崇碾壓一切宗教，每門文科課程介紹到宗教，總是以批判的歷史眼光看待宗教的落后……

但其實，在信不信神這一點上，我們還真不一定就比西方國家強。

我大一的思修課上，以及之后的日子里，有一本書引發(fā)的“信神靈”的現(xiàn)象差點毀了我的三觀。

同九義，水何秀？

水，指的是正是一本“奇書”——《水知道答案》。

我第一次聽，是在大一的思修課上，說是一個日本人用水做實驗：

對著水做一大堆友好的事，說友好的話，放高雅音樂……然后水結(jié)出的冰花顏值高，水還具有保健功能；

但如果施加一些負面情緒，放一些躁動的音樂，水的冰花就特別難看，喝了還容易生�。�

再接下來，連貼上歷史名人和罪人的名字都有上述“保健”或“投毒”功效了……

另外，寫這本書的作者還挺有民科素養(yǎng)的，雖然連伴算子都不知道，連氫原子的電荷、質(zhì)量計算都沒做過，但還是把量子力學(xué)也扯上了。

但其實水的結(jié)晶，僅跟溫度、濕度有關(guān)

但事情詭異的不在這里，畢竟這本書后來就被查出來作者是個賣飲料的，提前給產(chǎn)品鋪墊賣點而已。

真正讓我詫異的，是我認識一些同學(xué)，居然相！信��！這！�。”荆。。。�書�。。。�！其中還包括一位學(xué)物理學(xué)的朋友。

同樣都是九年義務(wù)教育，這杯水咋到了他們這里就秀成這樣了。。。

對信仰的追求

我問過一些相信這種“信念”、“玄學(xué)”、“心靈力量”的朋友，他們有不少學(xué)歷和知識水平都不低，大部分相信的，也并非上帝、佛祖或當(dāng)世某一具體的教派，即使心存敬畏，也半信半疑（宗教家庭出身除外）；

他們對“靈”“玄”“神”的相信，更多的是出于對不可知的敬畏，是知道得多也想得多后，為未知、茫然尋找寄托，如同對心靈力量的相信，寄托到一杯水上。

人生無界、宇宙無限，現(xiàn)今的科學(xué)、理性的分析，并不能解答每個人的每個疑惑，像很多生活問題一旦訴諸于公式化的分析，結(jié)果總是差強人意，甚至為人詬病。

世界的多元與復(fù)雜

他們對唯物主義、對那些聲稱知曉一切的“科學(xué)”的質(zhì)疑，也是“科學(xué)不能解釋一切”、“理性不能解答一切”。

其實，我覺得無論是相信那杯水，還是其他的什么心靈信念，向科學(xué)以外的力量尋求信仰寄托的人，更多的是相信自己的內(nèi)心。

這種相信，使得美麗心靈、個人意志乃至一些雞湯說法，可以在前路不明的時候讓他們堅持下去。

而這種信仰值不值得推敲、值不值得燒腦地去用邏輯辯證？對他們而言不必關(guān)心。

信仰是什么？如同羅馬滅亡、希臘傳承下來的理性光芒被野蠻幾乎掐滅后，不知何處去的人們的抉擇——正因為荒謬，所以才信仰。

不思據(jù)心，不議就口

——大乘佛教《維摩詰經(jīng)》

“科學(xué)不能解釋一切”，這其實也是科學(xué)強調(diào)的�？茖W(xué)不會聲稱知曉一切，科學(xué)的態(tài)度看科學(xué)，沒有“某個定理可被認定”，只有“某個定理尚未被證偽”。

而那可被研究、分析的科學(xué)范圍以外的內(nèi)容，那些只能提出假設(shè)的領(lǐng)域，如果非要用現(xiàn)有的知識取強行“證明”，像對已知領(lǐng)域的內(nèi)容下判斷一樣，只會是一個“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的結(jié)果，即使“發(fā)笑”的不一定是上帝/佛祖/其它宗教神靈。

佛家認為，最高的真理是不可思、不可議的；

真正科學(xué)的態(tài)度，也認為，對不可證實或證偽領(lǐng)域或命題下判言是不嚴(yán)謹?shù)男袨椋贿@并不是科學(xué)最終只是求得的結(jié)論，是宗教或神學(xué)早已達到的領(lǐng)域，這只是兩種思想對人類認知邊界共同的敬畏。

人類的未來，向宇宙與科學(xué)的邊界探索

但是，承認科學(xué)不足，不等同于強行將未知的世界歸結(jié)于神。

從培根時代奠定實驗科學(xué)的基礎(chǔ)，到上世紀(jì)哲學(xué)家波普爾總結(jié)出批判理性主義，證實/證偽的方法論，為科學(xué)的已知和未知問題的求解，鋪就了一條明晰大道，讓我們面對未知的茫然時，即使承認未知，也不再用不以思辨為基礎(chǔ)的相信和寄托，去替代理性思考，不再需要讓科學(xué)以外的邊界，成為神學(xué)地盤。

科學(xué)賦予人類的，不僅僅是知識，更重要的，還有思辨的能力。

“科學(xué)研究能破除迷信，因為它鼓勵人們根據(jù)因果關(guān)系來思考和觀察事物。在一切比較高級的科學(xué)工作的后背，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點像宗教的感情。

同深摯的感情結(jié)合在一起的，對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰，這就是我的上帝概念。找通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念。”

——《愛因斯坦文集》第一卷

專業(yè)學(xué)科學(xué)，而非只是高考后填了個理工科專業(yè)的那些朋友，那些知道得更多、想得更多、甚至還親自研究過宇宙邊緣、未來邊緣、生命深處的那些人，對那不可知的存在，雖然也持敬畏、尊重態(tài)度，卻很少訴諸宗教、玄學(xué)。

理性與神性的爭奪由來已久，相信未來也不會輕易平息，畢竟，這是對未知力量的假設(shè)與心靈寄托，和人類智慧探索與掌控精神的博弈，可能會伴隨人類文明的存在而一直走下去。

也許繼續(xù)探索下去，某天物理學(xué)的大一統(tǒng)理論，竟串起哲學(xué)家斯賓諾莎設(shè)想的“上帝本身即宇宙整體，每個事物是上帝的一面”呢？

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