這一本說講訴了中國教育的發(fā)展，從近代開始的種種變化都有涉及，中國現(xiàn)代教育的起沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，為我們保留下了思考的空間，也對于一些情況進行了思考，或許這不是最糟的年代。下面是小編帶來的新學(xué)記中國現(xiàn)代教育起源八講讀后感：從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育。

    有人說，對于中國人，過往歷史可以追尋，今日新聞可以研究，但切勿將歷史與新聞作一觀照，因為每每會遇到難以形容的空洞，今日離開過往走得太遠(yuǎn)、太久，變得過于陌生，使人不知身在何方。對今天的讀者來說，與“中國現(xiàn)代教育的起源”相關(guān)的一切，可以看作歷史，也即上述這種不可接續(xù)的歷史、僅供存照的歷史、博物館中的歷史。然而傅國涌先生的現(xiàn)代教育起源研究，有中國傳統(tǒng)史家那種“吾以觀復(fù)”的從容，總要使歷史復(fù)活，要找到它生命流淌過的河流，要揭示這源流并非斷絕，仍然執(zhí)拗地影響著今天中國人的教育倫理和教育現(xiàn)實。盡管傅先生說，這部材料扎實、思考深邃的講稿是無心插柳的收獲，但關(guān)注先生研究的讀者都明白：在“百年中國言論史”、“知識分子史”、“中國近現(xiàn)代本土企業(yè)家傳統(tǒng)”等研究之外，教育尤其是中國現(xiàn)代中小學(xué)教育，長期以來始終是縈繞在傅先生心頭的核心問題，他的足跡踏遍了全國各地相關(guān)的歷史遺存，收集相關(guān)史料的工作也從未中斷。這部講稿經(jīng)過錄音整理后，又增補了大量史料和新的思考，格局與體量都儼然成為一部完成度極高的教育史專著。這次同這部《新學(xué)記——中國現(xiàn)代教育起源八講》一并面市的還有經(jīng)過修訂新版的《過去的中學(xué)》、《過去的小學(xué)》，三部著作共同構(gòu)成了“傅國涌民國教育三書”系列，三部作品互為倚重，相映生輝。

    新舊交替與教會辦學(xué)

    《新學(xué)記》從傳統(tǒng)教育的特質(zhì)談起，講到19世紀(jì)訪華傳教士興辦教育，再到甲午戰(zhàn)敗清廷謀求變革，派遣留日、留美學(xué)生出洋，在國內(nèi)倡導(dǎo)興辦新學(xué)；再講到本土新式學(xué)堂、學(xué)校的興起，四書五經(jīng)被現(xiàn)代意義的教科書所替代；一直講到新學(xué)制頒布，學(xué)科概念既豐富且深入人心，商務(wù)印書館以出版影響現(xiàn)代教育進程；最后講到人文教育、科學(xué)教育、國民教育在民眾中深入人心，知識重構(gòu)成為時代主題。基本將中國現(xiàn)代教育源起的一應(yīng)史事，加上現(xiàn)代性的觀點和思考，呈現(xiàn)于今天對教育史有研究熱情的讀者面前。

    現(xiàn)代教育在中國到底是怎樣興起的？這個問題引向的無疑是一種價值追尋。從史料上說，它的樣貌紛繁多雜；從精神傳遞上說，頭緒不易梳理，從中國人歷來對待教育嚴(yán)苛的審視態(tài)度來說，價值考量上更是躲不過難求公平的褒貶。由于這部《新學(xué)記》脫胎于講稿，保留了各個靈活的考察方向，當(dāng)它們整合在一起時，就形成了一種具有新意的研究結(jié)構(gòu)：講現(xiàn)代教育必先理清傳統(tǒng)教育，然后考察新舊交替時的歷史細(xì)部，對教會辦學(xué)帶給中國現(xiàn)代教育的造型意義給予充分肯定。“走進來”便自然有了“走出去”，考察現(xiàn)代中國早期留學(xué)的事功和留學(xué)生反哺教育業(yè)的歷史貢獻。教育家的集中涌現(xiàn)與“教育地理”實則同一，因為教育家與其背后的“教育生態(tài)”渾然一體，決定了現(xiàn)代教育資源的布局；而戰(zhàn)亂中教育資源中心的地理轉(zhuǎn)移客觀上也造福了邊緣，這全拜人們對知識、對教育保持了足夠的敬意。課本革命是中國現(xiàn)代出版業(yè)與教育業(yè)供需互動下對當(dāng)時教育生態(tài)的一場深刻變革，標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)典教育向現(xiàn)代教育讓渡了主要媒介，同時，新學(xué)校的新氣象、各種符號的植入，同新知識一道，改變了學(xué)生的視野和受教育的氣氛。最終，在輿論、硬件、載體全部得到充足供應(yīng)之下，以學(xué)校為中心的知識供給和更新的速度加快，全社會范圍內(nèi)進入了知識重構(gòu)的時代。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該便是這部教育史的架構(gòu)設(shè)計。此外，傳統(tǒng)教育、舊式知識供給并未被革命的風(fēng)暴連根拔起，長期存在的私塾顯示出其仍具有廣泛的實用性和生命力，這便是歷史的真實性。

    當(dāng)新舊交替，當(dāng)歷史的變局不由分說的擠壓著這個農(nóng)耕民族的皇權(quán)社會要人們變革，當(dāng)“西國學(xué)術(shù)導(dǎo)源希臘，其流派若何？”這樣的試題出現(xiàn)在鄉(xiāng)試考場，當(dāng)“四書五經(jīng)”的傳統(tǒng)教育再也無法解決時代的問題。開通民智、普及教育的觀念舉國上下變成共識，一場安靜而漫長的教育革命居然是以一個追求福音遠(yuǎn)播的群體來到老大中國而拉開帷幕。傅國涌先生對于西方訪華傳教士對于中國現(xiàn)代教育的啟蒙給予的明確的高調(diào)評價，以及他對這番事功的仔細(xì)梳理，都給人留下深刻印象。現(xiàn)在我們可以看到，在科舉未廢之前，西方傳教士和差會為了傳教而創(chuàng)辦的學(xué)校，早已將具有現(xiàn)代特征的教育營造在這東方的古國。狄考文、謝衛(wèi)樓、丁韙良、傅蘭雅、林樂知、李提摩太、卜舫濟、孫樂文等人在19世紀(jì)后半葉相繼在中國辦學(xué)，為中國人提供了最早的現(xiàn)代教育、現(xiàn)代學(xué)校的樣貌和規(guī)制的模型，特別是科學(xué)教育，由于應(yīng)和了官方對于技術(shù)的渴求而得到受眾積極的回饋。當(dāng)今天人們看到書中記載的狄考文、謝衛(wèi)樓等人當(dāng)年對中國教育現(xiàn)狀的一些言論時，不難發(fā)現(xiàn)，這些言論確是出于辦教育的主人翁式的態(tài)度，也確實看到了當(dāng)時中國教育現(xiàn)狀的問題。美國北長老會傳教士狄考文指出中國讀書人“太重視誦讀，不重視開啟心智”，所學(xué)狹隘，已跟不上時代變化的腳步。此時狄考文來華已近20年，能用準(zhǔn)確、典雅的文言文寫作，對中國社會有深入的了解，所以能洞見傳統(tǒng)教育的利弊。1869年來華的美國公理會傳教士謝衛(wèi)樓則指出，在中國，因為古圣人的智慧和德行被捧上了天，人們已經(jīng)幾乎放棄了一切進步的希望�，F(xiàn)在的時局巨變是機遇，教育應(yīng)在未來為改變提供力量。謝衛(wèi)樓本人則在通州做了40多年的教育。教會學(xué)校除了提供中國現(xiàn)代教育的初步示范之外，還提供了與學(xué)科對應(yīng)的教科書，并為第一代中國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育機構(gòu)培養(yǎng)了大批師資。這些都是人們探尋中國現(xiàn)代教育的起源時不能忽略的地方。

    再造文明與知識重構(gòu)

    “中國的傳統(tǒng)教育主要是人文教育，有人說這可能是世界上最成熟的人文教育。”只是教育的自然秩序被朝廷的取士制度捆綁在一起，逐漸離題，轉(zhuǎn)眼已是千年。當(dāng)具有技術(shù)和制度絕對優(yōu)勢的西方文明來臨時，完全手足無措。變革也好，革命也罷，歷史中的個人他們的努力與掙扎，都有局外人看似難言之處。書中記載，蔡元培與張元濟是1892年的同科進士。張謇是1894年的狀元，孫詒讓也有舉人身份，這一類型的本土教育家的舊學(xué)根底都很深厚，是從中國典籍里淘鑄出來的。（參見本書第120頁）1902年，他們抓住時局造就的機遇，大辦新學(xué)，在“這從無到有的創(chuàng)造中”他們越是努力，他們出身的那個熟悉的傳統(tǒng)教育越是難以為繼，越是離他們遠(yuǎn)去。這像是西方戲劇中弒父的王子，是再造文明的代價。

    《新學(xué)記》最后一講，談的是“知識重構(gòu)”，可以看作是“中國現(xiàn)代教育”革命的目標(biāo)、成果或結(jié)論性的東西。傅先生對此說道：“停止科舉、興辦學(xué)校，課本革命，校園革命，不是教育形式上的改變，而是要脫胎換骨，將知識翻新。”（參見本書第308頁）現(xiàn)代教育究竟如何重構(gòu)當(dāng)時中國人的知識體系？首先是教科書，社會學(xué)科重新調(diào)整了一個人與家庭、學(xué)校、鄉(xiāng)土，國族和世界的關(guān)系。學(xué)校的出現(xiàn)和工廠、銀行、公路、鐵路、報館、出版社這些新生事物，基本上是同步的，理論得到了現(xiàn)實第一時間的驗證。書中記載，四川樂山的郭沫若未入新學(xué)堂前，新學(xué)的書籍開始源源不斷地涌進他們的家塾，《啟蒙畫報》成為他的課外讀物，家塾壁上也掛起了四大幅合成的一面《東亞輿地全圖》，這是過去難以想象的。（參見本書第312頁）梁啟超成為幾代人的精神偶像，《時務(wù)報》一紙風(fēng)行，成千上萬的少年讀著他的文章長大。蔡元培、胡適、魯迅、周作人、許地山、冰心、巴金等人的文章或進入課本，或成為課外讀物，影響了“五四”以來的幾代學(xué)生。商務(wù)印書館不光是通過中學(xué)校教科書重構(gòu)國人的知識世界，而且傾注大量心血推出各種出版物，將新思想、新方法、新知識帶到國人的視野中。其出版的《萬有文庫》，問世的有4000冊，幾乎涵蓋了各種不同的知識門類，從文、史、哲、經(jīng)到天、地、生、化，從亞里士多德的思想到愛因斯坦的相對論，“可以看作重構(gòu)中國人知識世界的一個知識倉庫”。在《萬有文庫》之外，《幼童文庫》《小學(xué)生文庫》這些課外書成為幾代小學(xué)生的精神食糧，開啟了他們看世界的窗。還有報紙和期刊這些新的媒介。普通教科書一經(jīng)出版內(nèi)容便固化下來，而報紙和期刊卻能不斷推出新的內(nèi)容和思想。林紓譯的小說與嚴(yán)復(fù)譯的西方學(xué)術(shù)著作，持續(xù)為國人打開了一個個嶄新的世界。杜威、羅素、泰戈爾來華這些世界級的知識分子來華講學(xué)，本國新知識分子的著作也成為學(xué)生追逐的時尚。當(dāng)時的知識人，大部分用的還是文言，內(nèi)容卻是討論科學(xué)、如何做一個共和國家的國民這些題目。白話文的時代正款款走來。所有這些，實質(zhì)上都推動了現(xiàn)代中國“知識重構(gòu)”，或是直接反映了“知識重構(gòu)”背景下社會氣氛變化的結(jié)果。

    持平之論與歷史的復(fù)雜性

    對于一部史學(xué)研究著作，筆者還是習(xí)慣于在史料之外，觀察史家的看法。而且一路跟隨傅國涌先生的史學(xué)研究走來，先生并不憚于在歷史研究中表明研究者的觀點。這部《新學(xué)記》講述的是十九世紀(jì)到二十世紀(jì)上半葉，中國如何從傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代教育，即便這確定是歷史洪流，任何人都無法阻攔它的腳步，客觀上也存在著新、舊爭奪民眾的情況。換句話說，這是思想“革命題材”。然而，在傅先生的筆下，卻多了不少持平之論。這除了史家對自己立論的一般性約束之外，筆者認(rèn)為主要是為了反映歷史真實的復(fù)雜性。雖然時代的氛圍是方向篤定的變革，價值判斷上舊傳統(tǒng)卻不存在徹底的反動，新教育也有新的問題。

    即如談蒙學(xué)，雖然傅先生在本書開篇就批評了今日將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》這類傳統(tǒng)的低線內(nèi)容混淆為國學(xué)經(jīng)典的亂現(xiàn)狀，但深談起來，先生認(rèn)為：“蒙學(xué)的那一整套話語，所表述的對天地萬物、社會人生、倫理道德的認(rèn)識，與經(jīng)典之間也是咬合的，都是農(nóng)耕皇權(quán)等級秩序的產(chǎn)物。今天真正值得思考的是它跟現(xiàn)代社會的關(guān)系，……簡單地說，就是儒學(xué)也需要我們讀更多的原典，多更多的了解，才能真正深入里面去的，對于這些傳統(tǒng)蒙學(xué)的讀本，我們同樣需要平衡的判斷。” （參見本書第362頁）

    對于科舉，傅先生認(rèn)為今天我們對科舉制的認(rèn)識最大障礙是知識不夠，指出重新認(rèn)識科舉，至少要從兩個維度著眼：第一個是歷史的維度，就是要客觀地持平地去看科舉，不做全盤否定，不了解就沒有發(fā)言權(quán)。第二個維度是教育的維度，科舉只能適用于農(nóng)耕文明和皇權(quán)社會，以那樣的方式選拔文官，實際上無法承載完整的現(xiàn)代教育內(nèi)容，到了20世紀(jì)初，科舉考試的題目有許多變化，引入了一些聲光電氣或世界知識背景，但在這種模式之下，事實上也不大可能產(chǎn)生出自然科學(xué)家或社會科學(xué)家來，……我們應(yīng)該持一種很慎重的態(tài)度，至少要對科舉做進一步的了解，才能又更清楚、更接近真相的認(rèn)識。（參見本書第366頁）

    《新學(xué)記》講“中國現(xiàn)代教育的起源”，沒有提供標(biāo)準(zhǔn)答案，歷史也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。甚至，傅國涌先生將教育本身也指向了一種不確定，“教育從來不是要讓人類認(rèn)識自己的完美，恰恰相反，是要認(rèn)識自己的不完美”。最高的價值是對價值的追求，對那種可能性的追求或許就是教育的全部意義。此時，這番閱讀仿佛真的成了一場氣氛開揚的講座，留下了充分的討論時間。

    當(dāng)年在時代的氛圍下接受了現(xiàn)代教育的人，他們真的能超越自己時代的局限嗎？雖然他們肯定不再是“19世紀(jì)幽深的長夜”里吟誦儒家經(jīng)典的中國人了，“他們吸收的‘新知識’到底會給他們的命運帶來什么，仍是未知數(shù)。”已知他們后來命運的我們，應(yīng)該是喜是悲？無論如何，當(dāng)我們對歷史予以深究，這場現(xiàn)代中國由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育革命性轉(zhuǎn)型的史事中，那些教育家在他們躬身實踐自己的教育理念和夢想之時，周遭的社會環(huán)境居然使得他們最終建成了學(xué)校，做成了事業(yè)，沒有施加過分的干擾和阻礙，為他們保留了思考和有所作為的空間；當(dāng)商務(wù)印書館當(dāng)年沒有理會當(dāng)時學(xué)制“讀經(jīng)”的要求以及沒有規(guī)定國文課的情況下，按照自己的思路出版《最新國文教科書》并且大獲成功的時候，使人感覺，那確實還不是最糟的年代。

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