《鄉(xiāng)土中國》中作者為我們講訴了中國歷史中存在的權(quán)力結(jié)構(gòu)，正是這些權(quán)力結(jié)構(gòu)，影響了一代有一代人。下面是小編帶來的《鄉(xiāng)土中國》讀后感：鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的權(quán)力結(jié)構(gòu)分析，有興趣的可以看一看。
具體的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容我就不再贅述，我想做的，只是分析費(fèi)孝通先生在這本書中構(gòu)建的權(quán)力結(jié)構(gòu)，籠罩在整個(gè)鄉(xiāng)土中國，影響了一代又一代鄉(xiāng)土社會(huì)人的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
我讀這本書總是讀到自己臉紅，不是因?yàn)閮?nèi)容有多么勁爆，而是因?yàn)橘M(fèi)孝通先生所談到的觀點(diǎn)恰好解釋了我父母為什么會(huì)和自己的思想千差萬別，為自己以前幼稚的想法感到羞愧�？吹阶钅樇t的時(shí)候，就是讀到權(quán)力結(jié)構(gòu)的部分。涉及到權(quán)力結(jié)構(gòu)的內(nèi)容主要分布在《鄉(xiāng)土中國》的后半部分，9-12章。在這幾個(gè)章節(jié)里面，費(fèi)孝通列舉了四種不同的權(quán)力——橫暴之力、同意權(quán)力、爸爸式權(quán)力（教化性的權(quán)力）、以及最后的時(shí)勢(shì)權(quán)力。
“橫暴之力”是從社會(huì)沖突來入手的。社會(huì)分為不同的階層，在上的階層握有權(quán)力去支配在下的階層，能夠發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而“權(quán)力”的由來，就是這種沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。被支配的一方在沖突過程中認(rèn)輸、屈服，但是并沒有心甘情愿接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服。于是兩方的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力，權(quán)力是維持這種關(guān)系的必要手段，是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。戰(zhàn)國時(shí)期，秦國運(yùn)用武力戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了天下，這些國家并非是心甘情愿被秦國統(tǒng)治，而是因?yàn)榍貒奈溲b力量使他們屈服。武裝的沖突消失之后，休戰(zhàn)狀態(tài)的沖突繼續(xù)延續(xù)，武裝力量的壓制進(jìn)而轉(zhuǎn)變成權(quán)力的壓制。這些國家由于戰(zhàn)敗，處于被秦國壓制的“下層階級(jí)”，秦國運(yùn)用“橫暴之力”來維持這種上下之別的關(guān)系。由此可見，“橫暴之力”的實(shí)質(zhì)就是武裝力量，只不過由于武裝沖突不再繼續(xù)，這種力量轉(zhuǎn)化成為了維護(hù)武裝沖突結(jié)果的一種平衡社會(huì)關(guān)系的權(quán)力。這種“橫暴之力”其實(shí)在鄉(xiāng)土中國的歷史上無處不在，說“王權(quán)更迭”，大抵就是這個(gè)意思了，只不過是換了個(gè)天，換了一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)罷了。
但是“橫暴之力”的沖突只停留在表面，也就是說這種權(quán)力是從戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下國家與國家之間的沖突、國內(nèi)政黨與政黨或者說一種利益集團(tuán)與另外一種利益集團(tuán)的爭(zhēng)斗而出現(xiàn)的。只是一個(gè)國家吞并另一個(gè)國家，或者說一個(gè)利益集團(tuán)壓制另一個(gè)利益集團(tuán)，而對(duì)在這個(gè)國家之中生存的老百姓，“生于斯、長于斯、死于斯”的鄉(xiāng)土社會(huì)人反而沒有很大的影響，該受賦稅壓迫的還是受到賦稅壓迫，無立錐之地的仍然無立錐之地，“興，百姓苦。亡，百姓苦”大抵也就這樣。
魯迅先生說，“中國可以分為兩種歷史，一種是大眾想做奴隸而不得，一種就是安安穩(wěn)穩(wěn)做奴隸”。當(dāng)然魯迅先生說這句話的時(shí)候背景有些不同，但我想說的是，中國人的“奴性”大概就是就從這種“橫暴之力”開始的。不管你怎么去折騰，上層對(duì)下層的這種橫暴壓迫無時(shí)無刻不存在。揭竿而起，自己做了上層，對(duì)下層或?qū)α⒌碾A層也免不了去壓迫，去壓制。鄉(xiāng)土社會(huì)中的百姓，也早已經(jīng)看淡了這種循環(huán)。而權(quán)力是由很大的誘惑力的，尤其是這種“橫暴之力”，一旦你擁有了這種權(quán)權(quán)力，你就可以對(duì)你所壓制的階層吸取無窮無盡的財(cái)富或其他資源，鄉(xiāng)土社會(huì)中為什么會(huì)出現(xiàn)那么多的貪污腐敗，并且到了現(xiàn)在所謂的“文明社會(huì)”仍然存在高幾率的貪污腐敗，就是這種“橫暴之力”的影響力體現(xiàn)。但是被壓制的階層，說白了就是鄉(xiāng)土社會(huì)中的鄉(xiāng)土人，他們所掌握的資源很有限，一旦被過多索取，那么就會(huì)造成所謂的“揭竿而起”，如此往復(fù)。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的人也免不了有“權(quán)力的饑餓”，正是因?yàn)樗麄兞私?ldquo;橫暴之力”帶來的巨大資源，這不免使我想起最近的“學(xué)生組織”危機(jī)。我想，造成這種官僚氣息彌漫的深層次原因，大概就是對(duì)“權(quán)力的饑餓”。權(quán)力之所以誘人，主要是因?yàn)樗軌蚪o你帶來一定的利益，而“學(xué)生組織”本質(zhì)上是一種服務(wù)性質(zhì)的組織，能夠帶來的利益，就是你坐上“部長”或者“主席”、“會(huì)長”之后的一點(diǎn)虛榮心、能夠“發(fā)號(hào)施令”的一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)力。“橫暴之力”的影響力，就體現(xiàn)在這里。從古至今，有多少人對(duì)這種能夠?qū)λ藢?shí)行壓迫的權(quán)力存在渴望，而學(xué)生在學(xué)校這種象牙塔里唯一能接觸到“權(quán)力的甜頭”的，正是通過這種“學(xué)生組織”，很難去避免這種情況的滋生。這也是為什么會(huì)有人對(duì)國家領(lǐng)導(dǎo)人如此崇拜，甚至到了現(xiàn)在仍然有流行歌曲歌頌當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)人。權(quán)力的壓迫、橫暴到了一定的境界，就是你渾然不知，還去努力的贊美、歌頌，“被人拐賣了，還要幫著別人數(shù)錢”。
《鄉(xiāng)土中國》里描述的第二種權(quán)力，即“同意權(quán)力”。這是從社會(huì)角度出發(fā)來探討的。社會(huì)發(fā)展，社會(huì)分工不斷細(xì)化，人與人的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身。如果一個(gè)人不盡其事，不安于其位做自己的工作，就會(huì)影響別人的生活，這個(gè)時(shí)候就不得不去干涉別人，這就產(chǎn)生了權(quán)利義務(wù)。“從干涉別人來說，是權(quán)利，從從接受別人的干涉來說，是義務(wù)。”這就要求人們?cè)谛惺棺约簷?quán)利的過程中不去侵犯他人的權(quán)利，有條件的去行使自己的自由，即“你揮舞拳頭的自由止于我的鼻尖”（《你的權(quán)利從何而來》）。在這種社會(huì)中，沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。這就需要一個(gè)強(qiáng)有力的力量來保障這樣的秩序，這就發(fā)生共同授予的權(quán)力，因?yàn)橹挥写蠹乙恢峦�、認(rèn)可的權(quán)力才有最好的執(zhí)行力與保障力。這就是“同意權(quán)力”。
“同意權(quán)力”的基礎(chǔ)在“社會(huì)契約”，在“同意”，和《利維坦》中把“管理自己的一部分權(quán)利”讓渡給某一個(gè)特定的“人”（擬制的人），讓這個(gè)“人”作為管理者有些類似。但是注意的是，這種“同意”實(shí)際上是默許的一種同意。其實(shí)我一開始也沒弄懂這種所謂的“契約”以及“同意”的合理性在哪里。就拿我自己打比方，我從出生到現(xiàn)在并沒有簽訂過什么契約，也沒有去同意過有誰擁有管理我自己的權(quán)力�？蓪�(shí)際上你生活在這個(gè)社會(huì)，接受社會(huì)福利，服從社會(huì)秩序，就等于是間接同意了這種權(quán)利。也就是說，只要你處在由這種權(quán)力管理的社會(huì)之下，你接受這種權(quán)力帶給你的福利，當(dāng)遇到糾紛去訴諸于這種權(quán)力予以解決，那么我們就可以說你接受了這種“同意權(quán)力”的管理。當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)是我們生而與俱的，最開始并非是由我們來進(jìn)行選擇的，而是無須選擇，甚至“先我而在”的一個(gè)生活環(huán)境，如果有人不服這種“同意的權(quán)力”，那么唯一的解決途徑就是離開“同意的權(quán)力”所管理的社會(huì)。
“橫暴之力”與“同意的權(quán)力”實(shí)際上并非相隔，而是同一事物的不同面。二者相互交織，有些時(shí)候“橫暴之力”的一面顯露出來，對(duì)某一階層進(jìn)行壓制與剝削；有時(shí)候“同意的權(quán)力”一面展露出來，定紛止?fàn)帯；\罩在鄉(xiāng)土社會(huì)頭頂?shù)倪@兩種權(quán)力的，其實(shí)一直延續(xù)到了現(xiàn)代，只不過哪一面所展露的更多罷了。
在“橫暴之力”與“同意的權(quán)力”所籠罩的鄉(xiāng)土社會(huì)之下，還有一個(gè)更為普遍的，持續(xù)時(shí)間更長的，影響力更大的權(quán)力，即“教化性權(quán)力”。剛剛說過，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種缺乏變動(dòng)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中的人生于斯、長于斯、死于斯，這種缺乏變動(dòng)的文化于是就出現(xiàn)了長幼秩序，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。
年長者一生下來就一直接觸這片土地，我們這片土地就像是旅館，年長者對(duì)生活在這所旅館中可能會(huì)遇到的困難了如指掌。“凡是比自己年長的，必定發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題”。而年幼的就好比“新房客”，對(duì)這所旅館一無所知，不僅一無所知，而且因?yàn)椴皇亲约旱倪x擇，所以不得任意搬家。在這片土地上生存需要掌握規(guī)律，群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)無能，不學(xué)不習(xí)固然不成，可學(xué)習(xí)還得不怕困、不怕煩，所以不得不加以限制。在教化的過程中，被教化者并沒有選擇的余地，一方面是因?yàn)闆]有了教化就很難生存，一方面是教化的內(nèi)容是先于他存在的“社會(huì)文化”。這種限制，沒有選擇的余地便產(chǎn)生了權(quán)力。
縱觀鄉(xiāng)土社會(huì)，“教化的權(quán)力”影響力頗大，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)并不是現(xiàn)代意義上的“法治社會(huì)”，而是“禮治社會(huì)”。所謂“禮”，并不是指文明或友善，而是指社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，“禮”也可以殺人。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人的經(jīng)驗(yàn)作用非常大，人們更多的是去關(guān)注“行為”和“目的”，并不去關(guān)注行為與目的之間的普遍聯(lián)系，只要按著方法去做，“不做就會(huì)有不好的事情發(fā)生”。于是這種“方法”，慢慢演變成為了一種儀式，“禮”就是按著儀式去做。而維護(hù)“禮”需要靠一種外化的權(quán)力，這種權(quán)力就是“教化的權(quán)力”，禮是教化中形成的個(gè)人的敬畏之感。人們通過教化，主動(dòng)的去服從于陳規(guī)，講究“克己復(fù)禮”。
但是隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)也在慢慢擺脫其“土氣”，“禮”的作用越來越，人們也逐漸擺脫了對(duì)土地、農(nóng)業(yè)的過分依賴。人口的流動(dòng)速率在慢慢提高，在這種社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)的作用似乎比以前更小了。土地這所“旅館”也可以隨意更換了，每個(gè)人都有可能是“新房客”，而每個(gè)人在某個(gè)旅館都有可能是“舊房客”。“教化的權(quán)力”在這種社會(huì)中，實(shí)際作用并不明顯了，過去依照傳統(tǒng)、依照經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生“教化的權(quán)力”，在遇到快速變革的社會(huì)時(shí)會(huì)變得搖搖欲墜。在這種時(shí)代，文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)前的問題，“教化的權(quán)力”開始縮小，形成原則、應(yīng)用原則的不一定是長者，能力和年齡的關(guān)系開始分離，更重要的是智力和專業(yè)。
可惜的是，這種“教化性的權(quán)力”影響了一代又一代鄉(xiāng)土中國人，很難在腦海中剔除這種思想，所以一直到現(xiàn)在，我們還認(rèn)為“年長的就有權(quán)力去教化比自己年幼的”，“年長的懂的就是比年幼的多”，“年幼的就是不能去逾越年長的”。有一些長者認(rèn)為孩子就應(yīng)該照著他們說的來做，他們的經(jīng)驗(yàn)比孩子多太多，可實(shí)際上父母的經(jīng)驗(yàn)并不完全適用于孩子。在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，不同時(shí)代、不同年齡段的人所經(jīng)歷的事情千差萬別，可能在長者的經(jīng)驗(yàn)在某一時(shí)期管用，但是在另外一個(gè)領(lǐng)域，另外一個(gè)時(shí)期其效力遠(yuǎn)不及適用新原則的這些年幼者。所以長者是時(shí)候放手，讓年幼者自己去尋找適用于自己的新原則。
還有就是仍然有一部分人堅(jiān)持“長幼秩序”，比如“你是我學(xué)弟，你就不應(yīng)該直呼我的名字，你就不應(yīng)該對(duì)我指手畫腳，不應(yīng)該指出我的問題”。在我看來，這種長幼的比較，這種長幼差次的比較毫無意義，只不過是在享受“教化的權(quán)力”帶來的愉悅感、權(quán)力的快感罷了。尊卑不體現(xiàn)在年齡上，長幼是一種無意義的比較。如果仍然堅(jiān)持這種“教化性的權(quán)力”所帶來的滿足感，那我覺得是時(shí)候去體驗(yàn)一下這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)了。
《鄉(xiāng)土中國》里最后一種權(quán)力就是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。這是一種極為特殊而且罕見的權(quán)力，主要出現(xiàn)在社會(huì)變遷的背景之下，即社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這種背景下，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，但是去適應(yīng)新的環(huán)境的新的原則并不是現(xiàn)存的，是要去不斷輸入、試驗(yàn)的。正是在這個(gè)階段，在新舊交替之際，無所適從的時(shí)期下，出現(xiàn)了“文化英雄”。這些文化英雄提出新辦法，有能力去組織新的試驗(yàn)，獲得別人的認(rèn)同、信任，這種就是所謂的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，能夠在非常時(shí)期獲得人們的認(rèn)同，有權(quán)力去實(shí)驗(yàn)、實(shí)施新原則的權(quán)力。所謂“時(shí)勢(shì)出英雄”就是給道理。
這種權(quán)力實(shí)際上很少出現(xiàn)，一出現(xiàn)就很大概率伴隨著社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)快速變革。而這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的“文化英雄”應(yīng)運(yùn)而生，人們?cè)跐撘庾R(shí)里就會(huì)期待會(huì)有這樣一個(gè)人來拯救這個(gè)世界，拯救這個(gè)社會(huì)。“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”，這個(gè)問題不得而知，但是不管怎樣，人們往往會(huì)過度依賴這種“文化英雄”，導(dǎo)致極端的盲目崇拜、個(gè)人崇拜。實(shí)際上不論是特殊時(shí)期還是和平年代，人們下意識(shí)的都會(huì)去尋找一個(gè)個(gè)人心目中的“文化英雄”，“追星”便恰好是“時(shí)勢(shì)權(quán)力”這種扎根在鄉(xiāng)土社會(huì)人中的影子。
縱觀《鄉(xiāng)土中國》，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)大致是這樣的：在鄉(xiāng)土社會(huì)上空，“橫暴之力”與“同意的權(quán)力”相互交織；在鄉(xiāng)土社會(huì)之內(nèi)，“教化的權(quán)力”遍布各個(gè)角落，配合著“禮”形成了穩(wěn)固的鄉(xiāng)土文化；而“時(shí)勢(shì)的權(quán)力”深深扎根在每個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)人的心里，期待著救世主的出現(xiàn)來拯救動(dòng)蕩的社會(huì)，拯救自己的內(nèi)心。這四種權(quán)力共同作用于鄉(xiāng)土社會(huì)，影響著這片土地上的人，一直延續(xù)至今。
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