《論語(yǔ)》一書(shū)集結(jié)孔子及其弟子的語(yǔ)錄,由弟子及其再傳弟子編寫(xiě)而成,記錄了眾多有哲理的語(yǔ)錄,相信大家都學(xué)到不少。下面小編帶來(lái)的是《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)心得體會(huì)1500字。
司馬牛憂(yōu)曰:“人皆有兄弟,我獨(dú)亡。”子夏曰:“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”
《四海之內(nèi)皆兄弟》中秋之夜,一輪圓月噴勃而出,圓月象征著團(tuán)圓,司馬牛憂(yōu)于沒(méi)有兄弟,或者兄弟不在身邊,陷入孤獨(dú)之中,這種心境其實(shí)與許多古人的心境是一致的。
古人總是借物而抒懷,借明月寄相思,明月成了人們傳遞情感的最佳物象。李白的“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”,邀月共杯,情感浪漫。張九齡的“海上生明月,天涯共此時(shí)”,觸景生情,用月遙寄相思,除卻相思之苦。王建的詩(shī)句“今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家”,借中秋月明之夜,寄托了更遙遠(yuǎn)的相思,給人以淡淡的憂(yōu)傷。蘇軾則以“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”之句,傳達(dá)出對(duì)胞弟的深切思念和釋然的情懷。
托物寄情是古人常用的手法,然而當(dāng)有人憂(yōu)慮自己沒(méi)有弟兄時(shí),子夏巧引老師的語(yǔ)錄,從大的宇宙觀(guān)的角度思考問(wèn)題,即四海之內(nèi)皆可為兄弟,條件就是要學(xué)會(huì)敬、恭、禮。前文引用的幾位詩(shī)人借明月寄相思的詩(shī)句,又何嘗不能體現(xiàn)這三個(gè)字,這幾句詩(shī)都是對(duì)自己,對(duì)兄弟,對(duì)朋友的謙恭,尊敬,禮遇,其實(shí)都是對(duì)生命的敬畏。
待人接物,我們需要這樣的生命高度自覺(jué)的狀態(tài)。學(xué)會(huì)敬,我們會(huì)遵循生命的規(guī)律,敬畏生命;學(xué)會(huì)恭,我們會(huì)恭讓?zhuān)蟠笸,存小異,不失謙恭之態(tài);學(xué)會(huì)禮,我們能自立于社會(huì),“不學(xué)禮,無(wú)以立”,為人處世以禮相待。做到這些雖然很難,但在中秋之夜,胡亂聯(lián)想,希望它就是生命的本真。
子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立。”
《取信于民》立國(guó)需要兵器,食物,取信于民,然而,不得己在三者中只留一項(xiàng)的話(huà),夫子選擇了信,這三者中,有保障國(guó)家安全的兵,有一日不可或缺的食,這兩者都可舍棄,無(wú)兵器最多是挨打,無(wú)食物最多是死亡,但作為統(tǒng)治者,一定不能在老百姓中失去信譽(yù),對(duì)百姓不講信譽(yù)就無(wú)法立政。
立國(guó)要講信,立人更要講信,子曰:“人而無(wú)信,不知其可也”。一言即出駟馬難追,一諾千金都講人應(yīng)守信。信構(gòu)成了夫子的核心思想之一。信作為一種約定,對(duì)人應(yīng)講誠(chéng)信,講信譽(yù),統(tǒng)治者對(duì)百姓應(yīng)取信,不可窮兵黷武,不可橫征暴斂,不可大興土木工程,應(yīng)為天地立心,為生民立命,切實(shí)把老百姓的冷暖放在心上,這樣才能取信于民。民如水,水可載舟,亦可傾覆,統(tǒng)治者要想取得長(zhǎng)治久安的政績(jī),必須取信于民。
齊景公問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有栗,吾得而食諸?”
《角色意識(shí)》孔子的治政思想中包含了角色定位意識(shí),做國(guó)君的象個(gè)國(guó)君,做大臣的要象個(gè)大臣,做父親的要象個(gè)父親,做兒子的要象個(gè)兒子。進(jìn)一步講就是國(guó)君要體察民情,以天下為懷,樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下;做大臣的上應(yīng)盡忠國(guó)君,下應(yīng)替民行政,為民做主,救民于水火;做父親的應(yīng)成為家庭的頂梁柱,要承擔(dān)起家庭的責(zé)任,上孝下慈,做子女的表率;做子女的,要精于學(xué)業(yè),發(fā)奮努力,聽(tīng)從教導(dǎo),做家風(fēng)的傳承人。
偌大的社會(huì),社會(huì)分工不同,人的角色也有不同,扮演好自己的角色很關(guān)鍵。有一個(gè)成語(yǔ)叫越俎代庖,就是跨越了自已的職務(wù)范圍,去處理別人所管的事情。干好本職,這也是從這則語(yǔ)錄中得到的啟示,作為領(lǐng)導(dǎo),不超越自己的職權(quán)胡亂行事,作為教師,我們就應(yīng)當(dāng)扮演好教師的角色,加強(qiáng)自身修養(yǎng),錘煉好品質(zhì),立德樹(shù)人,靠熱愛(ài)教育立足,靠熱愛(ài)學(xué)生立德,靠有扎實(shí)學(xué)養(yǎng)立根,安身立命于教育,象陶行知先生那樣,千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。
子曰:"君子成人之美,不成人之惡。小人反是。"
《成人之美》許多事物總是相對(duì)而存在的,相反相成,比如美與丑,善與惡,大與小,君子與小人等,我們追求真善美,鄙棄假丑惡。在君子與小人中,我們力爭(zhēng)做君子。君子有許多特質(zhì),他成人之美,不成人之惡。這就是說(shuō)君子坦蕩蕩,他對(duì)人不忌賢妒能,幫助別人,成全別人的好事,助力別人,具有大格局。看到別人進(jìn)步而內(nèi)心高興,以幫助別人成全別人為樂(lè),別人超過(guò)了自己也不妒忌,舉賢任能。而小人呢?他處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是自私自利的,以自我為中心,見(jiàn)到別人有困難避而遠(yuǎn)之;見(jiàn)到別人進(jìn)步妒忌憎恨;甚至對(duì)于幫助過(guò)自己的人落井下石。
作為教師,其實(shí)所從事的就是君子之事,以育人為已仼,成人之美,幫助學(xué)生成人,成才。要做君子形老師,就是要幫助每一位孩子成就夢(mèng)想,見(jiàn)學(xué)生進(jìn)步而高興,見(jiàn)其退步而幫助,不拋棄,不放棄,為學(xué)生成長(zhǎng)助一臂之力。
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