學(xué)習(xí)哲學(xué)有很大的收獲，不僅僅是知識(shí)上的，還有審美上的，可以感受到偉大的心靈散發(fā)出的感召力，讓心靈升華。下面是小編帶來(lái)的對(duì)西哲史學(xué)習(xí)心得體會(huì)，你對(duì)西方哲學(xué)感興趣嗎？
最初接觸哲學(xué)，是因?yàn)槲以趦r(jià)值觀方面有許多的困惑，所以那時(shí)我對(duì)倫理學(xué)相關(guān)的問(wèn)題最感興趣。比如在了解了一些事件的真相后，對(duì)當(dāng)時(shí)自己持有的愛(ài)國(guó)熱情產(chǎn)生了懷疑，在看了些介紹西方歷史的書(shū)籍后，不明白同樣是由人組成的社會(huì)，此地關(guān)于一些基本的概念的理解和其它地方相比為什么差別會(huì)那么大。怎么做才是對(duì)的，我迫切的想得到一些解答。可以說(shuō)這是非常功利的想法，就是有了困惑，想找到答案。于是我對(duì)介紹闡釋《實(shí)批》的文章最最感興趣，閱讀這些文章，不僅僅有知識(shí)性的收獲，了解了《實(shí)批》一書(shū)大概說(shuō)了些什么，還有審美方面的體驗(yàn)，感受到偉大的心靈散發(fā)出的感召力，自我也得到了升華。
我那時(shí)還不理解《純批》的意義何在，對(duì)調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論這樣的話非常無(wú)感，也不明白為什么先天綜合判斷這個(gè)問(wèn)題那么重要。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為“世界”和我所看到的、聽(tīng)到的、觸摸到的是完全相同的，這有什么可討論的呢？表面上看當(dāng)時(shí)我是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，但實(shí)際上并不是英國(guó)式的經(jīng)過(guò)反思的經(jīng)驗(yàn)主義者。
隨著閱讀的繼續(xù)，我發(fā)現(xiàn)有越來(lái)越多的文章看不懂，主要原因是對(duì)文中一些關(guān)鍵的概念不理解。我的辦法是，遇到一個(gè)不懂的專(zhuān)業(yè)詞匯，就去Google上搜索，或者去愛(ài)思想上看相關(guān)的文章，往往為了讀懂一篇文章，要在看好幾篇文章，因?yàn)榻忉屢粋�(gè)專(zhuān)業(yè)詞匯的文章中又出現(xiàn)了我不理解的新的專(zhuān)業(yè)詞匯。最明顯的就是存在這個(gè)概念，看了許多學(xué)者的文章，對(duì)這個(gè)概念還是一知半解，我知道這是因?yàn)槲疫�沒(méi)有建立起關(guān)于哲學(xué)整體的理解框架的緣故，即還沒(méi)有入門(mén)。
這是我接觸哲學(xué)的初步階段，閱讀是雜亂無(wú)章的，只是意識(shí)到了哲學(xué)能為我的困惑提供解答，并且相對(duì)于其它方式，哲學(xué)也許提供了最深刻的回答。但對(duì)于一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，要想從這個(gè)巨大的礦藏中有所收獲，難度挺大的，更遑論我還沒(méi)找到入口。當(dāng)時(shí)的我就像是一只狗，隔著毛玻璃，隱隱約約看到了一根肉骨頭，卻總是夠不著，急得流口水，卻不知該怎么辦。
好在我的困惑是如此的強(qiáng)烈，雖然遇到了些困難，卻沒(méi)有放棄。很快我就發(fā)現(xiàn)解決辦法只有一個(gè)：踏踏實(shí)實(shí)補(bǔ)上哲學(xué)史這門(mén)課。這方面的學(xué)習(xí)資源太豐富了，事實(shí)證明，找到了正確的辦法，進(jìn)展會(huì)快許多。
現(xiàn)在看來(lái)挺搞笑的，黑格爾這句耳熟能詳?shù)?ldquo;哲學(xué)就是哲學(xué)史”，我要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸爬滾打，才發(fā)現(xiàn)它的含義。和我相比，哲學(xué)系的同學(xué)們真是太幸運(yùn)了。
學(xué)習(xí)了武漢大學(xué)趙林鄧曉芒老師的西方哲學(xué)史、人民大學(xué)張志偉老師的德國(guó)哲學(xué)著作選讀、南京大學(xué)王恒陳亞軍老師的現(xiàn)代西方哲學(xué)等課程后，我對(duì)西方哲學(xué)整體上有了一個(gè)粗淺的了解，大概知道了幾千年來(lái)思想家們的工作內(nèi)容和要解決的問(wèn)題。我就像一個(gè)闖入花園里的小孩，不禁驚嘆竟然還有一個(gè)這么讓人目不暇接的美麗的地方，從此再也不想離開(kāi)。
學(xué)習(xí)往往會(huì)有這樣的效果，學(xué)的越多，越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，但這時(shí)候的無(wú)知卻比學(xué)習(xí)前的盲目自信更有力量。邏輯上我對(duì)“世界”不像之前那么確信了，但內(nèi)心反而更平靜了。
這個(gè)時(shí)候我遇到了一些新的（或者更高級(jí)的）困惑：例如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和純批之間的思想淵源，各種語(yǔ)義外在論和語(yǔ)義內(nèi)在論的論證過(guò)程，哈耶克的自發(fā)秩序何以可能，胡塞爾的本質(zhì)直觀是否有神秘主義的色彩等等。這些問(wèn)題對(duì)我來(lái)說(shuō)都很有挑戰(zhàn)性，不是一朝一夕能夠解決。由于我沒(méi)有整塊的學(xué)習(xí)時(shí)間（嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這是借口），于是總想通過(guò)盡可能少的付出來(lái)取得盡可能大的收獲。比如在陪小朋友上課時(shí)閱讀微信公眾號(hào)上的文章，或者學(xué)習(xí)一些專(zhuān)家老師們的朋友圈分享，期望能有所收獲，可以說(shuō)我一直都是個(gè)“投機(jī)主義者”。這樣學(xué)習(xí)的效果肯定不太好，希望我以后不要滿(mǎn)足于淺嘗輒止，下決心好好讀懂幾本專(zhuān)著，讓自己的思考更加系統(tǒng)和扎實(shí)。
但碎片式的學(xué)習(xí)有時(shí)也會(huì)有很大的收獲。學(xué)者們的分享往往高度精煉，切中肯綮，會(huì)有“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”的效果。例如，關(guān)于一神信仰，上帝是絕對(duì)真理的人格化，西方的上帝和中國(guó)的天之間的差別在于有無(wú)格位，人-神關(guān)系的意義在于位格生成（復(fù)述和原話可能有差異，大意如此），這些話對(duì)我的啟發(fā)非常大，對(duì)我后續(xù)的學(xué)習(xí)非常有幫助。
這個(gè)階段我對(duì)倫理問(wèn)題的理解也加深了。在了解了倫理學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)中的位置后，在認(rèn)為保持敏感的道德感對(duì)于我當(dāng)下的生活非常重要的同時(shí)，也要求自己小心地將道德判斷構(gòu)建在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上并避免矯揉造作的對(duì)嚴(yán)格性的追求。
我對(duì)哲學(xué)的各個(gè)流派也開(kāi)始有了一些自己的傾向。對(duì)以實(shí)用主義、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)為代表的現(xiàn)代英美哲學(xué)越來(lái)越感興趣，這應(yīng)該和我的理工背景有很大關(guān)系。
我對(duì)哲學(xué)于我的意義也有了更深的認(rèn)識(shí)，我將反復(fù)咀嚼維特根斯坦的這些話的含意：哲學(xué)是一種治療，哲學(xué)本身不是目的，哲學(xué)是一個(gè)梯子。
除非我是個(gè)瘋子，對(duì)這一點(diǎn)我已經(jīng)非常的確定：以我有限的資質(zhì)和能投入的精力而言，在這場(chǎng)精神的冒險(xiǎn)之旅中，我永遠(yuǎn)沒(méi)機(jī)會(huì)去領(lǐng)略那些偉大的思想家們?cè)?jīng)贊嘆過(guò)的風(fēng)景了。但在我的心中，仍然有一點(diǎn)點(diǎn)未曾熄滅的渴望，這是我留給自己的寄托，我希望有一個(gè)與我對(duì)話的他者存在，他會(huì)把那個(gè)因?yàn)楹ε露阍诮锹淅锏奈艺賳境鰜?lái)并鼓舞我勇敢地走下去。
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