從一個國家的服飾中，最能看出一個國家的文化，服飾文化的歷史和發(fā)展可以堪稱一個民族歷史的演變，是我們的精神財富。下面是小編帶來的淺談傳統(tǒng)文化中的漢服，你怎么看？

    服飾是人類文化的一個組成部分，從服飾文化的歷史和發(fā)展中可以折射出一個民族社會政治、經(jīng)濟、民俗、宗教等各方面的內(nèi)涵，反映出不同時期人們對美的理解與追求。中國服飾文化不僅體現(xiàn)中華民族偉大的物質(zhì)文化創(chuàng)造，同時也凝結(jié)和滲透了中國哲學(xué)和美學(xué)的深刻精髓即“天人合一”的哲學(xué)美學(xué)觀念，是流傳千年的寶貴精神財富。

    漢服的定義不僅局限于漢代服飾，而應(yīng)當(dāng)包括漢代及其他古代的裝束，卻不是單純的古代衣冠，而是從夏朝至明朝末年，以漢族人民為主體穿著的、形制與款式相對穩(wěn)定、流傳和影響范圍較廣以及具有傳承性質(zhì)的、承載了禮儀文化與象征意義的服飾體系。

    而當(dāng)今的我們?yōu)槭裁磿�將它遺忘？王朝更迭，冠冕衣裳改換為旗裝。西方?jīng)_擊，否定自己的傳統(tǒng)文化。這一斷層持續(xù)了數(shù)百年，所以不被我們熟知。近些年來不少人由于這一斷層陷入文化自卑，進而否定中華傳統(tǒng)文化，惡性循環(huán)，只知崇洋媚外。曾經(jīng)的中國作為禮儀之邦、衣冠上國，數(shù)千年來一直以獨特而華麗的服飾體系為自豪，影響了周邊各國以及整個東亞服飾文化風(fēng)格的發(fā)展。無數(shù)文人墨客描寫摹畫這種服飾的美妙，無數(shù)仁人志士以這種服飾作為寄托政治理念和個人品德修養(yǎng)的載體，無數(shù)思想家將這種服飾樹立為愛國追求的象征，無數(shù)普通百姓在生活中穿著它、熱愛它，漢服已經(jīng)凝聚了整個華夏民族的靈魂，與華夏大地的自尊和驕傲不可分離。

    它所建立的文化影響力遠(yuǎn)不止中原大地，越南，朝鮮，日本等在他們民族文化成長階段都或多或少受到輻射。以朝鮮為例，箕子朝鮮到衛(wèi)滿朝鮮的服飾已然不可考，等到漢武帝征服北部設(shè)置四郡，給他們帶來了峨冠博帶的服飾文化，在安岳地區(qū)的墓葬壁畫中：男女穿戴一如中原，男子頭戴巾幘、進賢冠、籠冠等，身穿交領(lǐng)寬身袍服：女子也是上襦下裙，或身穿袍服、褂衣，頭梳鬟髻、雙髻、花釵大髻等中原發(fā)式，衣冠風(fēng)貌幾乎是中原文化的原封移植。高句麗，百濟和新羅三國鼎立時期中原正值中國南北朝，北方成為異族的馬場，吸收了許許多多游牧民族的服飾特點，這也與統(tǒng)一之后的唐朝相似。新羅最終擊敗其余兩家統(tǒng)一朝鮮半島，歷史上著名的善德女王正式采用唐朝服飾制度，成為朝貢隊伍的一員（參見慶州龍江洞出土土俑）。后三國時代，高麗統(tǒng)一于兩宋時代，漢民族影響力無法到達(dá)北疆，游牧騷擾，只能稱臣納貢，元朝時期雙方來往甚密，蒙元化的服飾風(fēng)格特點逐漸取代漢服特點。明朝初建，高麗國王派出軍隊意欲討伐新生的明王朝，領(lǐng)軍將領(lǐng)中途兵變，黃袍加身。親明派系戰(zhàn)勝了親元派系，請求中原王朝賜予國號，為顯示王朝悠久，聯(lián)系到當(dāng)初的箕子朝鮮，取名“朝鮮”，大量的賜服使得新生的朝鮮很快學(xué)習(xí)到了明制漢服的博大精深。甚至在朝代更迭之后都沒有像宋亡之后一樣剃發(fā)易服，一直延續(xù)到近代。但是沒有了正宗漢服做參考，朝鮮服飾在清代自行演變，滿裝影響下變得拘謹(jǐn)小氣，再也沒有明朝時的雍容大氣，筆者曾想購一家店鋪的道袍，卻被人告知他們家是“朝鮮國放量”，哈哈一笑之后只能作罷。

    從“青青子衿，悠悠我心”的婉約，到“碩人其頎，衣錦褧衣”的雍容；從“縞衣綦巾，聊樂我員”的鐘情，到“羔裘如濡，洵直且侯”的贊美�！对娊�(jīng)》中的服飾描寫，或直接呈現(xiàn)，或以意象為載體驚艷著今人的眼睛，震撼著我們的心靈，也給我們帶來早期漢服的概貌。

    《禮記·禮運》中說:“昔者先王,未有麻絲,衣其羽皮.后圣有作,治其麻絲,以為布帛”,先民以天然的葛麻和絲帛為原料制作衣裳,不僅給人類自身帶來了溫暖和舒適,而且在這種充滿了智慧和妙用的創(chuàng)造中,不僅改變了人與自然的關(guān)系,使自然之“天”合于人,為人類的社會生活服務(wù),而且人類也主動地去親近自然之“天”,使之與自然界的關(guān)系更加密切。而后“黃帝，堯，舜垂衣裳而天下治”保護我們免受強光冷氣、凄風(fēng)苦雨、電擊雷打、水淹獸侵等的衣裳標(biāo)識社會角色，促使社會秩序形成，穩(wěn)固了早期國家的穩(wěn)定與繁榮。

    早期華夏族的民族認(rèn)同感也依賴于漢服，孔子一句：“微管仲，吾其披發(fā)左衽已”道出區(qū)分華夏民族與四夷的最重要區(qū)別即是左右衽。右衽所代表的漢服與左衽所代表的游牧民族服飾即在那個時代區(qū)分開兩個民族。

    時光悠然，中華大地上的大分裂與大一統(tǒng)也賦予了漢服更深邃的內(nèi)涵，以唐為例，各民族的文化，信仰互相碰撞，大詩人王維“萬國仰宗周，衣冠拜冕旒。”的詩句，描繪了各國使者、商人和留學(xué)生來長安朝會的空前盛況。“胡風(fēng)”飄然進入中華，胡椒，胡床，胡琴等等極具象征意味的文化符號都被我們吸收內(nèi)化，獸醫(yī)，相馬技術(shù)以及制作毛氈、奶酪、油酥的方法也被我們學(xué)會。畜牧，鍛造，飲食，起居的文化變化成為如今中華民族的一部分。服飾方面尤其如此。

    傳統(tǒng)漢服特色就是寬大，相對而言，胡服的特色就是窄小。”自先秦流傳下的傳統(tǒng)漢服之一的圓領(lǐng)袍在唐代也改成了窄袖，明朝吸收蒙古袍的特點改進，曳撒隨之產(chǎn)生，為大家所熟知的錦衣衛(wèi)形象“飛魚服，繡春刀”中的飛魚服即是一種曳撒。漢文化的成熟，融合了胡文化的開放，各民族雜居造就了廣泛開放的社會風(fēng)氣，加速文化的交流，包容異族文化甚至起而效之成為中華的文化現(xiàn)象之一。此時漢服的演變也成為了民族交流融合的一個典型代表。

    清朝時漢民族通過穿著漢服入殮傳遞族群記憶，近代以來民族志士如章太炎仿照和服制作一件前胸繡一“漢”字的交領(lǐng)衣，是為近代漢服第一人；夏震武束發(fā)深衣，錢玄同著玄段辦公，張大千寬袍大袖游歷歐洲。不難看出近現(xiàn)代的仁人志士賦予了漢服民族解放，中華復(fù)興的深刻寓意，在飽受列強侵略，政治動蕩，人民渴望富強的時代背景下漢服這一流傳千年的文化符號更加具有感染力。 無論時代怎么變革，一個民族總需要有民族特色的服飾文化，某種程度上，它代表著一個民族在現(xiàn)代社會中的身份認(rèn)知。廢止?jié)h字后韓國人難以讀懂自己的古籍，同理，漢服消逝的話，后人在讀起“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅”，又要到哪里去追尋呢？

    至于那些叫嚷著“崖山之后無中國”“唐宋在日本，明清在韓國”的人在筆者看來不是蠢就是壞，或者二者兼有又蠢又壞。《二程全書·伊川易品三》中說道：“君子之遇艱阻，必反求諸己 ，而益自修。”無論別國服飾多么受影響，乃至于自詡為明亡之后的中華正統(tǒng)，都不是我們自己傳統(tǒng)的鏡像，而是摻雜了他們的文化特點。國內(nèi)還有許多唐宋遺存，明清文化。不是從古籍，遺址中考究，而是抄襲外國文化，促進他們的文化輸出，削弱自己的，甚至搬上大熒幕以及各個媒體渠道宣傳這是“中華傳統(tǒng)文化”使這種文化誤解加深，近來一例就是各大電影里描寫的長安城與唐朝服飾，近來有一部關(guān)于狄閣老的電影甚至讓唐朝皇帝穿上了狩衣，不是荒唐至極？我并沒有看到這種做法有任何益處，這種風(fēng)氣何時才能剎車呢？

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