《習(xí)近平用典》一書是政治、歷史和文化的集合，是習(xí)總書記關(guān)于政壇的講話，值得我們學(xué)習(xí)。這里小編給大家?guī)�來的是青年干部讀《習(xí)近平用典》有感范文18篇，有興趣的小伙伴可以進來看看，參考參考！

【一】

依稀記得培訓(xùn)班上，導(dǎo)師諄諄教導(dǎo)：要力爭做能說會寫擅做的好干部。我想這三者間，“寫”才是擋在大部分機關(guān)干部尤其是青年干部成長道路上的大山。常年撰寫材料的人，“眾人見睡我獨醒”，仿佛只有深夜才是遣詞造句的最佳時機，也正因此戲稱“材料人”為“材料狗”，加班加點、累死累活是工作的常態(tài)，頸椎病、近視眼是身體的標(biāo)配。

為從材料菜鳥早日成長為合格一員，帶著這樣“功利性”的目的，我翻開了《習(xí)近平用典》這本書，企圖從這些中國最頂尖的文字材料中獲取知識的積累，找到學(xué)習(xí)的方向，汲取寫作的靈感。這本由人民日報社長楊振武主持編寫的書籍，收錄了習(xí)近平總書記數(shù)百篇講話和文章中使用頻率高、影響深遠、能夠體現(xiàn)習(xí)總書記治國理政理念的135則典故，包括敬民、為政、修身、任賢、天下、法治等13個篇章，人民日報的副總編盧新寧針對每則典故，結(jié)合現(xiàn)實情況，進行了深入的詮釋。

雖說目的是“功利性”的，但在這些最高水平的文字材料中，我感受到了和以往埋頭文山很不一樣的東西：文字材料，應(yīng)該是感性認識和理性思考的結(jié)合，不是對思維的禁錮，更不是追求對仗工整的文字堆砌，而應(yīng)當(dāng)被視為一種傳承，是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。“花解語，鳥自鳴。生活中處處有語言，不同的語言打開不同的世界……語言豐富生活，演繹生命，傳承文化。”這是今年江蘇省的高考作文題目，語言背后千差萬別又獨具風(fēng)采的世界，是歲月的更迭、文化的演變、生命的傳承。文字作為語言的一種，必然是流露著自然而來的美感的，文字工作者也必然是美麗的事業(yè)，“材料人”更是“文人”，這是每一個在文字中耕耘的人都應(yīng)該樹立的意識。

“以史為鏡，可以知興替。”五千年文明古國的歷史積淀，是我們民族最寶貴的財富，也是現(xiàn)今中華人民共和國屹立世界的強有力保障。“我是誰，我從哪里來，我要到哪里去？”這是哲學(xué)的三大經(jīng)典問題。對于國家和民族來說也是如此，只有置身歷史長河，我們才能知道自己是誰，從哪里來，要到哪里去。理清了這三個問題，我們才能知道正確的目標(biāo)是什么，避免走錯誤的老路，在具有民族特色、適合國家發(fā)展的新路上堅定不移的前進。

“典”，是指可以作為標(biāo)準(zhǔn)的書籍，無論是史書、詩歌還是倫理，都是數(shù)千年的光陰、數(shù)不勝數(shù)的文人名人的凝聚，訴說著成敗、得失和興替，渲染著情義、志向和人文，探究著廉恥、榮辱和是非，是歷史的集大成者。在“典”中，我們看到過去，熟悉現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)未來。

“旁征引博，畫龍點睛。古為今用，推陳出新。信手拈來，運用自如。”這是用典的最高手法�？v觀《習(xí)近平用典》一書中的摘錄，每一次引用的都是膾炙人口的篇章，無論是講話稿中“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”的憂民情懷，還是《之江新語》中“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮最廣大受眾的接受理解程度；每一個章節(jié)的選取都緊密聯(lián)系實際，無論是《在中央新疆工作座談會上的講話》關(guān)于社會和諧穩(wěn)定的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，還是《在同全國勞動模范代表座談時的講話》倡議的“一勤天下無難事”，都與所在的場合、面對的群眾息息相關(guān)的；每一段典故的銜接都講究自然流暢，強調(diào)畫龍點睛而非畫蛇添足，不在于引用數(shù)量而在于作用�，F(xiàn)今不少網(wǎng)評文章、講話材料，大段大段的引經(jīng)據(jù)典，甚至一段話中直接間接引用數(shù)十次，拗口生硬，大大增加了閱讀和理解的難度，把高高在上、曲高和寡當(dāng)做文章的水平，完全是顯示知識積累、文字水平的文采賣弄，忽視了撰寫文章的初衷——將核心思想準(zhǔn)確、高效的傳遞給最廣泛的受眾。

“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”好的文章需要積淀，需要反復(fù)琢磨，才能經(jīng)得起推敲。但這條文字之路，絕不是荊棘叢生，相反是與“美”相伴。

【二】

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”習(xí)近平總書記的講話、文章中，總能看到精妙的典故信手拈來，廣博的引用貫通古今，展現(xiàn)了高超的思想能力和高度的文化自信。

古人說文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，共產(chǎn)黨人讀書作文，更會把目光投向干事創(chuàng)業(yè)、治國理政的大境界。“用典”用什么、怎么用、效果如何，既是領(lǐng)導(dǎo)能力、治理思想、執(zhí)政風(fēng)格的折射，也是把古人治理智慧運用于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實踐。

“不患人之不己知，患不知人也。”

習(xí)近平總書記在《深化合作伙伴關(guān)系 共建亞洲美好家園——在新加坡國立大學(xué)的演講》等文中引用的這句名言出自《論語·學(xué)而》，孔子想告訴世人的是不必擔(dān)心別人不了解自己，只需要擔(dān)心自己不了解別人。這種人生態(tài)度，并不是消極避世，而是一種積極的人生觀，一種反求諸己、推己及人精神的典型寫照。比如建立信任，如果雙方都寄希望于對方“邁出第一步”，結(jié)果必然陷于猶豫坐觀的僵局。從自己開始先付出真誠、傳遞信任，信任的結(jié)果才不難達成。

作為共產(chǎn)黨員，我們要立足各自崗位，時刻銘記“為民服務(wù)”的歷史責(zé)任感，在時代的號角下，緊密團結(jié)在黨組織的周圍，保持激情跟隨著黨與時俱進。牢固樹立“群涌眾利益無小事”的觀念，心里裝著群眾，想著群眾，真心為群眾辦實事，為群眾解決實際困難。

“為者常成，行者常至。”

“為者常成，行者常至”被習(xí)近平總書記引用于《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話》等文中，出自春秋時期齊相晏子與大夫梁丘據(jù)的一段對話。一次，梁丘據(jù)對晏子說:“我恐怕到死也趕不上先生您了!”晏子說:“我聽說，努力去做的人通�？梢猿晒Γ�不倦前行的人常�？梢缘竭_目的地。我和別人比并沒有什么不同，只是經(jīng)常做個不停、走個不停罷了，所以很難被趕上。”

既然選擇了遠方，便只顧風(fēng)雨兼程。晏子想表達的正是不管做什么事情，只要鍥而不舍，堅持不懈，終究會得到成功。我們共產(chǎn)黨員也要堅持鍥而不舍的精神和久久為功的韌勁，抓工作落實絕不能容易的就抓，難抓的就放，“硬骨頭”就繞，搞半截子工程。“鍥而不舍”就要有不見成效絕不放棄，見到成效也要再接再厲的精神，才能開展好各項工作，成為公認的“好公仆”。

學(xué)習(xí)用典，不能只是記住幾句名言、了解幾個典故，更應(yīng)該向習(xí)近平總書記學(xué)習(xí)，深入博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫，汲取文化養(yǎng)分，聚合復(fù)興之力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的更大的貢獻。

【三】

浩瀚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍盡管靜穆樸素，但總能穿越歷史滄桑給我們以啟迪，讓人們在平和的思索中完成一種溫潤的成長。一直喜歡經(jīng)典，但囿于涉世尚淺之故，對其中諸多妙悟的理解浮于表面。讀罷《習(xí)近平用典》一書，從習(xí)總書記對經(jīng)典的理解和運用，感悟到古典之美的另一種風(fēng)情——經(jīng)世致用。毛主席曾說：“精通的目的全在于運用”，對于古圣先賢留下的經(jīng)典，其所謂的古典美亦在于日常的靈活運用。流傳千百年不朽的經(jīng)典，之所以能在千回百轉(zhuǎn)的歷史浪濤中依然躍動，這絕非偶然，正應(yīng)了“大浪淘沙始見金”。字字珠璣，留給我們的是哲思和溫暖；只言片語，傳遞給我們的是力量和希冀。

古典蘊涵治國理政的良策。“浩淼行無極，揚帆但信風(fēng)”，習(xí)總書記引用此句展現(xiàn)了其治國的韜略。“從儒家經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實難題的辦法，從中國傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的養(yǎng)分。”寬闊的視野，執(zhí)古御今的氣魄，構(gòu)建起泱泱華夏逐夢的大格局。

古典傳遞人文情懷的溫暖。引用《孟子》中“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，談及的是愛民敬民的質(zhì)樸情懷。民為邦本，本固邦寧。民亦如水，可載可覆。唯有與民同心，方可牽住連接天地的命脈。“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。古語經(jīng)典言簡義豐，以宇宙大觀探視天地之道，抒寫蘊涵人文主義的溫情。

古典構(gòu)架博大深遠的格局。“革故鼎新”道出了今朝深化改革的關(guān)鍵，但這一關(guān)鍵需要莫大的勇氣和智慧。借古人之智，融今人之慧，攬?zhí)煜掠⒉?ldquo;有所為有所不為”，推陳出新，以開放促改革，以改革促發(fā)展。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”以開放包容的胸襟吞吐山河，構(gòu)建起同舟共濟的命運共同體。

讀傳統(tǒng)經(jīng)典，與圣人同行。從圣人之處取經(jīng)求進，從經(jīng)典中汲取智慧和能量，融會貫通，指導(dǎo)實際。用現(xiàn)代思維鏈接經(jīng)典，展現(xiàn)大國文化自信，“讓書寫在古籍里的文字活起來”。

作為當(dāng)下的我們，在繁忙的工作中既要敬業(yè)踏實的履職盡責(zé)，也要善于跳出經(jīng)驗的“藩籬”，充分利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這些文化中找回初心，看清心路，在閱讀經(jīng)典中休憩心靈，以更佳的狀態(tài)整裝待發(fā)。“關(guān)乎人文以化成天下”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過“化”的力量給我們啟智、塑志，而當(dāng)我們能正確的自然的運用經(jīng)典時，那便與這些經(jīng)典融為一體，到那時經(jīng)典不再被仰視，因為它已幻化為我們真實的生活底色。

【四】

吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威。此句話據(jù)王克煜等學(xué)者考證這是一則明清官吏引以自戒的座右銘，出自明朝山東巡撫年富之手。官吏不怕我嚴(yán)厲，而害怕我廉潔。百姓不服我的才能，而服我的公正。為政清廉，官吏就不敢有所怠慢；辦事公正，百姓就不敢有所欺瞞。為官公正，才能使政治清明；為官清廉，才能在百姓中樹立威信。

我們黨的執(zhí)政宗旨是明確的，全面從嚴(yán)治黨的決心是堅定的。黨內(nèi)開展的“三嚴(yán)三實”專題教育活動，就是要督促各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部努力提高黨性修養(yǎng)，嚴(yán)格自我約束，不斷提升為人民服務(wù)的能力和水平。從這個意義上說，古人“公生明，廉生威”的思想正在延續(xù)并茁壯成長，黨政干部也要領(lǐng)會其中深意，深深地烙在自己的腦海中，并實實在在的踐行。

內(nèi)修廉。對于黨政干部來說，做到公和廉，前提在于正確的認識權(quán)力和行使權(quán)力，權(quán)力是依法由人民賦予的，這是基于對黨員干部的一種信任而交托的責(zé)任，而非一項獨斷的生財之道，要嚴(yán)于律己，要嚴(yán)格依法辦事，大事講立場，小事講原則，拒絕一切腐敗的侵襲。黨員干部要以身作則，言行一致，明確自身定位，在各方監(jiān)督下公正透明地履職用權(quán)，為官者應(yīng)正確意識到自身的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，履職用權(quán)時應(yīng)以維護公眾的合法權(quán)益為前提，以維護社會的公平正義為己任，才不負人民的重托。為政以廉才能以德服人。

外修勤。恪盡職守，勤于政事，其內(nèi)在要求就是依法行使權(quán)力，有效使用權(quán)力，努力干事業(yè)，不懶惰、不消極怠工、不投機取巧和推諉拖拉，以積極認真、盡職盡責(zé)的態(tài)度對待工作，以苦干實干加巧干的精神勤奮工作，盡最大可能發(fā)揮公權(quán)力的職能作用，成就事業(yè)服務(wù)人民。為官之要在于勤政為民，歷來為各朝各代的統(tǒng)治者所提倡，也為儒家思想所肯定，同時也受到百姓的稱贊。為政以勤才能做百姓的貼心人。

廉政與勤政是有機統(tǒng)一體，在狠抓廉政的同時，注重和勤政結(jié)合起來。黨政干部要常懷為民之心，常聽為民之言，常思為民之策，常興為民之舉，常記為民之托。黨政干部還要做到三個一致：說和做一致，當(dāng)面和背后一致，對自己和別人一致。“權(quán)”是組織在任命職務(wù)時就賦予的，而“威”則需要領(lǐng)導(dǎo)干部在日常言行中，靠自身的行為規(guī)范、人格魅力來樹立。如是這番，才能讓公生明，讓廉生威。

【五】

善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身，而繩欲于眾，行詐于官，而矜實于民。求己之所有余，奪下之所不足，舍己之所易，責(zé)人之所難，怨之本也。此段話出自荀悅的《申鑒·政體》，意思是說，善于用禁令治理社會的人，首先按禁令要求自己，然后再去要求別人；不善于用禁令治理社會的人，首先要求別人按照禁令去做，然后才要求自己。

荀悅的這一觀點繼承了儒家“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的思想。四百多年后的唐太宗堪稱“善禁”典范，他說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”魏征在上疏中亦言：“盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。”可見，中國古代已將“正人先正己”視為“善禁”至要。

正人先正己，既是一種領(lǐng)導(dǎo)方法，更是一種為官之德�；春�戰(zhàn)役中，為防止官兵受傷后感染，前指要求每名同志都理光頭，有一名戰(zhàn)士就是不理，誰說都不行，剛好小平同志視察至此，問明原因后，小平同志二話不說，自己先理個光頭，這名戰(zhàn)士當(dāng)即心服口服地理了光頭。領(lǐng)導(dǎo)干部敢于叫響從我做起、向我看齊，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己堅決不做，必將釋放無堅不摧的強大正能量，產(chǎn)生一呼百應(yīng)的人格感召力，給各項政策、制度規(guī)定賦予剛性、立起權(quán)威，使拒腐防變、反腐倡廉不令而從、落到實處。

先禁其身，根在破除特權(quán)思想。1980年我們黨制定的《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》第十一條指出：“在我們的國家中，人們只有分工的不同，沒有尊卑貴賤的分別。誰也不是低人一等的奴隸或高人一等的貴族。那種認為自己的權(quán)力可以不受任何限制的思想，就是腐朽的封建特權(quán)思想，這種思想必須受到批判和糾正。黨員干部應(yīng)該把謀求特權(quán)和私利看成是極大的恥辱。”黨員干部應(yīng)經(jīng)常重溫黨的歷史，想一想黨旗下的宣誓，時刻牢記自己是一名普通黨員，任何時候都沒有享受特權(quán)的資本，唯有服務(wù)人民的職責(zé)，嚴(yán)守紀(jì)律的義務(wù)。

領(lǐng)導(dǎo)干部一時一事帶好頭不難，難的是時時處處作表率。焦裕祿、楊善洲同志的事跡之所以感人肺腑，一個很重要的原因就是他們一輩子堅守做人做官做事的準(zhǔn)則，在人民心中樹起了一座偉大的豐碑。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，為官從政有期限，事業(yè)追求無止境，剛?cè)温殨r要如履薄冰，時間長一些更要克己慎行；發(fā)展順利時要自警自省，進步受挫時更不能放松要求；面對檢查監(jiān)督時要嚴(yán)于律己，檢查過后、監(jiān)督不到的地方更要守住底線、不越雷池；工作中要能把握住自己，生活中更要耐得住寂寞、守得住清貧、經(jīng)得住誘惑，始終保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求。

【六】

圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。此句話出自老子的《道德經(jīng)·第八十一章》，意思是圣人不積累財富，盡全力幫助別人，他們反而更加充實富有；給人的越多，自己得到的也就越多。天之道，利萬物而不害；圣人之道，追求有為而不爭。

世上的人都在不斷積聚財富，老子告訴我們另一種富有。不積聚不積藏，盡己所能幫助別人，反而更覺充實，盡己所有給予別人，反而更加富足。這一點老子和古希臘哲學(xué)家泰勒斯很接近。泰勒斯被后世認為是西方的第一個哲學(xué)家。據(jù)說，當(dāng)時的世人嘲笑泰勒斯以哲學(xué)見長卻窮得幾乎難以自給，嘲笑哲學(xué)并非救貧的學(xué)問。于是，某年冬天，當(dāng)泰勒斯憑星象學(xué)預(yù)測到明年夏天油橄欖樹將獲豐收時，他租下了各個油坊的榨油設(shè)備。這時候誰也不去同他競爭，預(yù)訂的租金很低。當(dāng)收獲季節(jié)來臨，需要榨油的人紛紛來到各個油坊，誰都愿意按照他所要求的高價支付設(shè)備的租金。由此，泰勒斯發(fā)了一筆大財，并且證明了致富是一件多么容易的事情。但泰勒斯不積財貨，卻把偉大的思想播撒在人間，成為后世尊仰的大哲學(xué)家。    

積累起來的財貨總是有限的。行善幫助別人，自己才會真正富有。在現(xiàn)代社會，我們滿耳充斥的都是“競爭”、“競爭”、“競爭”。殊不知，天地間萬事萬物的規(guī)律恰恰是相反的，你不爭，謙讓，給予，一心一意地去做事，反倒會得到的更多。小人錙銖必較，爭而不為，一天到晚爭來爭去，常常什么都得不到。就算一時得到，也終有一天“落了片白茫茫大地真干凈”。給予的同時也就是在獲得，堅持不斷地給予，就一定會有大收獲。正所謂“助人者，人恒助之”。我們奉獻不求回報，我們施舍不求得到，我們堅持廣種福田，一定會“愈有愈多”，這就是“無為而無不為”的道理。幫助別人，就是幫助自己。不論你傷害誰，就長遠來看，你都是傷害到你自己，或許你現(xiàn)在并沒有覺知，但它一定會繞回來。

凡你對別人所做的，就是對自己做，這是歷來最偉大的教誨。    

不管你對別人做了什么，那個真正接受的人，并不是別人，而是你自己；同理，當(dāng)你給予他人，當(dāng)你為別人付出，那個真正獲利的也不是別人，而是你自己。 你給別人的，其實是給自己。有一個農(nóng)夫的玉米品種，每年都榮獲最佳產(chǎn)品獎，而他也總是將自己的冠軍種籽，毫不吝惜地分贈給其它農(nóng)友。 有人問他為什么這么大方？他說：我對別人好，其實是為自己好。風(fēng)吹著花粉四處飛散，如果鄰家播種的是次等的種籽，在傳粉的過程中，自然會影響我的玉米質(zhì)量。因此，我很樂意其它農(nóng)友都播種同一優(yōu)良品種。他的話看似簡單卻深富哲理，凡你對別人所做的，就是對自己所做的。    

所以，凡事你希望自己得到的，你必須先讓別人得到。就像那個農(nóng)夫一樣，如果你想要得到冠軍的品種，就要給別人冠軍的種籽。你若想被愛，就要先去愛人； 你期望被人關(guān)心，就要先去關(guān)心別人；你要想別人對你好，就要先對別人好。這是一個保證有效的秘方，可以適用在任何情況。 如果你希望交到真心的朋友，你就必須先對朋友真心，然后你會發(fā)現(xiàn)朋友也開始對你真心；如果你希望快樂，那就去帶給別人快樂，不久你就會發(fā)現(xiàn)自己愈來愈快樂。我們所能為自己做的最好的事情，就是去為他人多做點好事。己所欲，施于人。別想太多功和利，用最本真的慈悲心去看待終生、善待每一位前世的朋友，只問自心，莫問得失，你自然會獲得最通透的安樂。佛家講，施人與善，廣種福田。儒家說，己欲立而立人，己欲達而達人。老子說，為人己愈有，與人己愈多。都是自己種下的，當(dāng)然，也是自己收獲的。你所給予的，都會回到你身上。

【七】

浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)。云山過海半，鄉(xiāng)樹入舟中。波定遙天出，沙平遠岸窮。離心寄何處，目擊曙霞東。此詩出自唐代詩人尚顏的《送樸山人歸新羅》。

這是一句格局宏大的詩，正適合習(xí)近平同志提出的“命運共同體”。這句唐詩，看似是在實寫某一次的航海旅程，實則是廣泛蘊涵了一切人和事的壯闊征程：對于事業(yè)，是“海到無邊天作岸”，所以需要駕馭航道疾馳；對于生活，是“奔流到海不復(fù)回”，所以需要珍惜一路舟行；對于個人，是“學(xué)海無涯苦作舟”，所以需要點滴勤奮前進；對于民族，是“茫茫東海波連天”，所以需要團結(jié)共創(chuàng)未來。而對于文化，更是如此。在歷史長河的漫長航道上，哪一種文化能源遠流長、綿延不絕？哪一種文化能來勢滔滔、前路昭昭？哪一種文化雖曾遇低谷、卻厚積薄發(fā)？“浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)”，這句話的格局絕對不小、視野絕對不窄，那是在形容漫漫征途里的發(fā)展大勢，是敢斷言茫茫征程中的歷史機遇。

習(xí)近平主席近年來多次提出打造“人類命運共同體”的理念，人類命運共同體，就是我們在互通有無的海洋上揚帆并航，就是我們在新的文明時代，不再以文明的沖突為生存基準(zhǔn)、而是以文明的交流為前進動力。中華文明的風(fēng)勢從未寂滅，中國文化的航船從未擱淺，不要文化自卑于一時的低潮，“浩渺行無極，揚帆但信風(fēng)”，就是堅持著一種高瞻遠矚的視角，就是具有著一種“以觀滄海”的氣魄，就是秉承著一種“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的文化自信！

【八】

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 出自《中庸·第二十章》。這說的是為學(xué)的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

習(xí)近平同志曾說：學(xué)習(xí)和思考、學(xué)習(xí)和實踐是相輔相成的，正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”你腦子里裝著問題了，想解決問題了，想把問題解決好了，就會去學(xué)習(xí)，就會自覺去學(xué)習(xí)。

對于“博學(xué)而篤志”，程子分析說：“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行。”學(xué)問不通達、見識不廣博，就缺乏明確志向的樹立；志向不確立、價值觀不明朗，就缺乏真正有力度的實行。有時候人們在價值沖擊中會東倒西歪人云亦云、在社會染缸中會左搖右晃隨波逐流，就是因為所學(xué)不真、所問不清、所思不深、所辯不明，所以才所行不篤、所為不定，一受波動就迷亂、一受蠱惑就昏聵。而“學(xué)問思辨”透徹明晰的人，“身體力行”才會篤定有力，才會堅定成熟，才會持之以恒。

“學(xué)問思辨”，是長期的功夫�？v使是古代的帝王，坐擁四海、號令天下，也深知學(xué)海無涯，因而十分看重經(jīng)筵日講制度，也就是請學(xué)士為皇帝講學(xué)授課，或研讀經(jīng)史，或論辯政事。在明代，“日講”是每日一小講，“經(jīng)筵”每旬（十天）一大講。而到了康熙年間，康熙帝縱在征討三番、戰(zhàn)事不斷的憂患期間，依然堅持著每日進講的課程學(xué)習(xí)。正如孔子說“好學(xué)近乎知”，好學(xué)才能明智。

“身體力行”，這就是孔子接下來又說的“力行近乎仁”，能把正確的理論、智慧的學(xué)問切實落到實處、用于實踐，并且無論社會洪流如何起伏、人心思變?nèi)绾蝿邮�，都堅定不移地把正道去推行、去踐行、去受惠于人，這才是有仁有義的做法，這才是博學(xué)篤行的完整

有些人只顧閉門讀書或者學(xué)而不通，只把學(xué)問用在了第一個階段而沒能躬行實踐、沒能篤定堅守、沒能行之以忠，那么就是“紙上談兵終覺淺”了。而“絕知此事要躬行”，這就是“篤行之”的意義。

【九】

故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。此典出自《韓非子·顯學(xué)》，意在強調(diào)宰相都是從基層州部中鍛煉上來的，而猛將都是從軍隊卒伍中摔打出來的。

韓非子是戰(zhàn)國法家思想的集大成者，他強調(diào)國家的文臣武將，特別是高級官員和將領(lǐng)的選拔，一定要有基層實際工作經(jīng)驗。因為這些人來自基層，更了解戰(zhàn)場的形勢和百姓的疾苦，也就能夠更好地處理政務(wù)，領(lǐng)兵作戰(zhàn)；反之，如果缺乏基層歷練，就有可能紙上談兵，誤國誤民。

之所以對選調(diào)生的政策要求是必須到基層鍛煉2年以上，這是因為今天的年輕干部從家門到校門再到機關(guān)大門，，尤其需要補上基層和實踐這一課。正如領(lǐng)導(dǎo)所強調(diào)的，既然是選拔好干部，就要放到最艱苦的地方去重用、考察、培養(yǎng)，不能只放在最富裕、最舒適的地方露頭露臉，好鋼就要用在刀刃上。只有經(jīng)歷過基層一線的摔打磨礪，才能加深對國情、社情、民情的認識；只有到重要臺階和關(guān)鍵崗位上去挑重擔(dān)，才能在干事中長本事，在歷練中變“老練”；只有多“墩墩苗”，沉下去、融進去，年輕干部才能顯示出其厚重，才能在未來發(fā)展中走得更穩(wěn)更遠�，F(xiàn)在，一些地方對要培養(yǎng)的干部“苗子”百般呵護，為他們設(shè)好臺階、鋪好路子，而恰恰忽略了基層崗位和艱苦環(huán)境磨練這個重要環(huán)節(jié)。有的年輕干部粗看起來經(jīng)歷很豐富，但仔細一看，每一個臺階的時間都很短，走馬觀花、浮光掠影，而且都不是吃勁的崗位，沒壓上擔(dān)子，自然也就收不到效果。

建設(shè)一支高素質(zhì)的執(zhí)政骨干隊伍，離不開優(yōu)秀年輕干部的新鮮血液。補充新鮮血液的前提，是嚴(yán)格“驗血”，合格后方能使用。以培養(yǎng)鍛煉為基礎(chǔ)，以選準(zhǔn)用好為根本，以從嚴(yán)管理為保障，我們就能建設(shè)一支高素質(zhì)的優(yōu)秀年輕干部隊伍，為全面深化改革提供堅強組織保證。

【十】

子思曰：學(xué)所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風(fēng)而呼，聲不加疾，而聞?wù)弑�；登丘而招，臂不加長，而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時。此段話出自劉向的《說苑·建本》，意在表達要想增長本領(lǐng)，必須找對方法，方法找對，事半功倍。與其“宅”在家里空想（解決辦法），不如向人學(xué)習(xí)來得迅速；與其惦起腳來張望，不如登上高處看得廣遠。

這段闡述與《荀子·勸學(xué)》中的含義一般無二。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

意思是我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

我們就是要善于向先進典型學(xué)習(xí)，在一點一滴中完善自己，從小事小節(jié)上修煉自己，以自己的實際行動學(xué)習(xí)先進、保持先進、趕超先進。本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實踐來獲得的。不經(jīng)過一番戰(zhàn)天斗地的堅持，不經(jīng)過一番風(fēng)雨兼程的磨礪，一個人很難具備淵博的學(xué)識，更遑論把知識學(xué)深學(xué)透，更何談學(xué)以致用、知行合一。習(xí)近平同志強調(diào)的學(xué)習(xí)，不僅是修身養(yǎng)性，更是要學(xué)以致用；不僅是一種生活方式，更是一項政治責(zé)任。

【十一】

清代袁枚在《續(xù)詩品》中說：“學(xué)如弓弩，才如箭簇，識以領(lǐng)之，方能中鵠。”學(xué)問的根基如弓，人的才能如箭，真知灼見（學(xué)識）引導(dǎo)箭頭射出，才能命中目標(biāo)。比喻沒有學(xué)問，才能不能發(fā)揮，沒有學(xué)識指導(dǎo)人生，就沒有正確的方向。

習(xí)近平同志在今年“五四”講話中指出，青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)。并以古人“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”的警句，給青年同志們講解了學(xué)習(xí)的重要意義。習(xí)近平要求青年一代要樹立夢想從學(xué)習(xí)開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠航的動力，讓增長本領(lǐng)成為青春搏擊的能量。

2500多年前，中華偉大的思想家孔子就曾提出過“學(xué)而知之”、“學(xué)而知不足”、“學(xué)而優(yōu)則仕”。習(xí)近平同志對當(dāng)今青年的要求與孔子的思想具有高度的一致性，都是勉勵學(xué)子要提高對搞好學(xué)習(xí)的重要性的認識，下工夫把學(xué)習(xí)搞好。青年時期正處在學(xué)習(xí)的重要階段，可以說，青年時期的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。當(dāng)然一個再優(yōu)秀的人，一個再有學(xué)問的人，也不可能懂得天下所有學(xué)問，在生活工作實踐中，也沒有必要要求每個人都掌握所有學(xué)問。事有所分，人有所專。每個人只要在自己所從事的那一領(lǐng)域，能夠掌握到更加扎實的學(xué)問功底，就能夠成為一位有利于人類、有利于國家、有利于事業(yè)、有利于自己的有用之才。從這個意義上說，每個人的箭頭所指的方向和遠近可以有所區(qū)別，每個人的弓弩的材料和大小也可以有所區(qū)別，但對其弓弩的質(zhì)量要求的標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的，對每個人的學(xué)習(xí)的扎實性功底要求都是一樣的。

青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，樹立夢想從學(xué)習(xí)開始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠航的動力，讓增長本領(lǐng)成為青春搏擊的能量。

【十二】

君子進則能益上之譽而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。此句話出自《荀子·大略篇第二十七》，荀子在這段話里提到了三種人：“君子”、“學(xué)者”和“仕者”。古人講“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)者是很容易轉(zhuǎn)化為仕者的，但無論學(xué)者還是仕者，要達到君子的境界，絕非易事。荀子認為，君子出仕做官，能通過自己的政績讓君王的聲譽更好，同時減少治下百姓的愁苦。如果做不到這一點，還竊據(jù)高位，那就形同欺騙；而尸位素餐之徒還享受著豐厚的國家俸祿，則無異于盜竊。因此為官者應(yīng)通過持續(xù)學(xué)習(xí)不斷提高自己的工作能力，為國家、百姓做實事，真正做到不負所學(xué)。荀子的這段話更是強調(diào)了學(xué)習(xí)是為官者的基本素質(zhì)和長期功課，不斷學(xué)習(xí)是官員正心誠意、修齊治平的一種修煉方式，故成為歷代為官者的箴言。

把學(xué)習(xí)型放在第一位，是因為學(xué)習(xí)是前提，學(xué)習(xí)好才能服務(wù)好，學(xué)習(xí)好才有可能進行創(chuàng)新。只有加強學(xué)習(xí)，才能增強工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問題。否則，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，雖勇氣可嘉，卻是魯莽和不可取的，不僅不能在工作中打開新局面，而且有迷失方向、落后于時代的危險。

黨員干部要結(jié)合工作需要來學(xué)習(xí)，不斷提高自己的知識化、專業(yè)化水平。要堅持干什么學(xué)什么、缺什么補什么，有針對性地學(xué)習(xí)掌握做好領(lǐng)導(dǎo)工作、履行崗位職責(zé)所必備的各種知識，努力使自己真正成為行家里手、內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)。各種文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨員干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。黨員干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識，通過提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩詞歌賦方面有很高的造詣。

學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。

【十三】

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。此句話出自《禮記·學(xué)記》，闡述了“教之所由廢”即教學(xué)失敗的六種原因。分別為：問題發(fā)生之后再設(shè)法禁止，則學(xué)生會產(chǎn)生強烈的抗拒心理而沒有效果；錯過了最佳的學(xué)習(xí)時機，即使再勤奮刻苦也難以奏效；教學(xué)雜亂無章不能循序漸進，則學(xué)生學(xué)習(xí)就會陷入混亂而難見成效；獨自冥思苦想而沒有學(xué)友間的相互切磋，就會學(xué)識淺薄見聞不廣；與品行不佳的人交往，就會學(xué)到一些壞習(xí)氣進而違逆師長的教誨；平時總談?wù)撔┎徽��?jīng)的事情,就會使學(xué)業(yè)荒廢難有所成。

一個人，獨自苦學(xué)再深，也難免偏頗狹隘，如果沒有學(xué)友之間互相交流，那么久而久之就會孤陋寡聞、見識閉塞。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;好朋友是你了解外部世界的橋梁，也是你不斷完善自己的標(biāo)尺。一個人學(xué)習(xí)，不接觸外部世界，好比閉門造車，是行不通的；只有向他人學(xué)習(xí)，察納雅言，才能彌補自身的缺憾，獲得更多的知識，避免孤陋寡聞之弊。

習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年研討會上，就提到了中國的這句古語“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。這讓我們想起，在校園時代，老師經(jīng)常會對學(xué)生反復(fù)提醒：要師生之間多提問、要同學(xué)之間多請教。很多題目冥思苦想答不上來，只是源于自己思維方法上的障礙，與人交流之后，思路一開闊，很多難題就迎刃而解了。

在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時代，人人都著迷手機社交中的“朋友圈”：刷一刷，海量內(nèi)容映入眼簾，四海內(nèi)外盡收眼底。其實，這就是我們在信息爆炸的年代里，不再僅僅依靠一己之力去獲取信息、而是憑借眾人溝通來擴展學(xué)識的一種方式。在知識潮汐磅礴蜂擁的今天，卻愈發(fā)彰顯出了來自兩千年前《禮記》這句話的現(xiàn)實性。倘若固守著“獨學(xué)而無友”的步調(diào)，就會掉隊在“孤陋而寡聞”的僻澀里。

宏觀來看，文化的發(fā)展、文明的前進，也是這樣。每一種文明，都如同是人類文明版圖上一個獨立的學(xué)生，倘若行辟而堅、固執(zhí)封閉，這種文明的發(fā)展就會越來越艱澀、這種文明的存在越來越脆弱。這就同理于生物物種的生存規(guī)律，太過純粹而無交雜，就會走向纖弱、病態(tài)甚至滅亡。所以，對于文化來講，交融性，就意味著生命力。比如，中華文明雖然古老，但是從不古板，始終都呈現(xiàn)為漢民族文化與少數(shù)民族文化之間永葆互動、交流融合的態(tài)勢，否則：沒有鮮卑族的加入，就不會有大唐精神的豪邁風(fēng)采；沒有波斯文化的影響，不會有青花瓷這種藍白色調(diào)優(yōu)雅了中國千年的瓷器；甚至，我們的家具、樂器、飲食，無一不是靠“胡風(fēng)”炫麗了“中國風(fēng)”。

強調(diào)承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊。“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”對人類社會創(chuàng)造的各種文明，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來。

《禮記》中說的“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，還有一層提醒：就是雖然不能獨行“無友”，但是也要擇取“益友”，因為《論語》還說“益友有三，友直、友諒、友多聞”，——要與我們共同前進的友朋、友鄰、友國，一定是具有正直價值觀的、是具有歷史公道心的、是具有合作共贏性的。

“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?rdquo;，同學(xué)窗下，善學(xué)的人不拒絕任何友人；同行路上，善意的國不拒絕任何友邦。君子之交，群而不黨；泱泱大國，開闊氣象。

【十四】

歷史是一面鏡子。讀史使人明志，洞察興衰更替的周期律。古人的嘉言懿行，至今依然啟迪我們的智慧。

習(xí)近平說，中國傳統(tǒng)文化國學(xué)經(jīng)典，是中華民族幾千年沉淀下來的智慧，是中華民族的血脈，那么以《易經(jīng)》為代表的中華文化，飽含自強不息、厚德載物的精神，是成就大格局、大境界人才必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。習(xí)總書記對經(jīng)典古句信手拈來，運用自如，可見習(xí)總書記對經(jīng)典的熟悉程度與對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

面對復(fù)雜的國際國內(nèi)情況，習(xí)近平總書記釋放整肅吏治的信號，指出“打鐵還需自身硬”、“堅持以零容忍態(tài)度懲治腐敗”、“培養(yǎng)和選拔黨和人民需要的好干部”。習(xí)近平總書記《在中央新疆工作座談會上的講話》等文中引用“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，治國理政，通古今之變，興天下之利，除天下之害，必然能在歷史的轉(zhuǎn)折點引領(lǐng)我們乘風(fēng)破浪，開創(chuàng)全新局面。

閱讀《習(xí)近平用典》時，被這種斬釘截鐵的意志深深感動�！对诤幽鲜√m考縣委常委擴大會議上的講話》等文中引用“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”諄諄教導(dǎo)，細致入微，要求基層黨員干部體察民艱，愛惜民力，廉潔奉公�！对诤颖眳⒓邮∥�常委班子專題民主生活會時的講話》等文中引用“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”，強調(diào)干部選拔的重要性，再次突出對歷史周期律的思考。引用“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，希望基層黨員干部能夠落實黨的群眾路線，扎扎實實，做好基礎(chǔ)工作。

人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。在儒家傳統(tǒng)中，作為群體生活的人類必須在禮制中完善自己的社會屬性，政治不過是倫理道德在公共領(lǐng)域中的延伸與展開。相應(yīng)地，最令人憧憬的政治形態(tài)是德政。儒家要求從政者能夠“為政以德”，用道德倫理約束權(quán)力運作，避免將政治引入單純的刑罰與管束的誤區(qū)。這一要求是具體的實踐學(xué)說，不是純粹的抽象理論，只有從少數(shù)士大夫的頭腦中走出來，走進百姓生活之中，為廣大民眾真誠地接受，才能獲取更為廣闊的發(fā)展遠景。一切精英式的空談都無濟于事，一切貴族式的建構(gòu)都不會具有頑強的生命精神。人類社會的主體是人民群眾，其中不容忽視的力量是平民。儒學(xué)進入平民階層，關(guān)注平民的生存狀況，促使自身理論轉(zhuǎn)型，構(gòu)建現(xiàn)代平民儒學(xué)。現(xiàn)階段，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)沿著中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的一切為了人民的康莊大道前進，對傳統(tǒng)文化中的民本思想進行重新詮釋，為文化綜合創(chuàng)新提供更加豐富的素材。

【十五】

最近一直在讀《習(xí)近平用典》這本書，書中有這樣一篇讓我感受非常深刻，其用簡潔的文字論述了辯證法對我們?nèi)粘Ｉ�活的指�?dǎo)意義和重要性。下面我就和大家一起簡要分享部分內(nèi)容。

恩格斯有句名言，“蔑視是不能不受懲罰的”。從一定意義上說，改革時代的“本領(lǐng)恐慌”，首先就是“哲學(xué)的貧困”。十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在推進改革的歷程中，貫徹辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀方法論，提出了戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維和底線思維等。這些世界觀和方法論相互貫通、有機統(tǒng)一，構(gòu)成了完整、科學(xué)的改革方法

“天下之理，有張必有翕，有強必有弱，有興必有廢，有與必有取”，對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如今，情況千變?nèi)f化，問題層出不窮，輿論眾聲喧嘩，這是深化改革面臨的現(xiàn)實基礎(chǔ)本面。如果沒有哲學(xué)的系統(tǒng)論、過程論、矛盾思維論，怎么胸懷全局、洞察大勢，主持好一個領(lǐng)域的工作，領(lǐng)導(dǎo)好一個地方的發(fā)展？

習(xí)近平同志強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高辯證思維能力，即承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。思考人生價值、把握社會脈動、尋求永恒真理，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本功。只有一分為二看問題、多個角度想事情，才能避免”盲人摸象“，讀懂復(fù)雜中國，把握改革大勢。

【十六】

習(xí)近平總書記關(guān)于讀書學(xué)習(xí)有這樣一句講話，“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然正氣”，仔細品味，領(lǐng)悟讀書的意義，感受讀書的氛圍，閱讀學(xué)習(xí)可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升人的思想境界，學(xué)習(xí)各種技能、知識，弘揚社會主義核心價值觀，增強全社會向上向善的力量。

讀書學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的必然要求。工欲善其事，必先利其器。事有所成，必是學(xué)有所成，時代和環(huán)境每天都在發(fā)生著天翻地覆的變化，我們作為基層的領(lǐng)導(dǎo)干部，肩負著人民利益和當(dāng)?shù)匕l(fā)展重任的。認清楚當(dāng)今發(fā)展的規(guī)律，熟知基本的發(fā)展法則和方法，掌握基本的領(lǐng)導(dǎo)技能，這些都離不開讀書學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不加強讀書學(xué)習(xí)，知識就會老化，思想就會僵化，能力就會退化，就難以做好領(lǐng)導(dǎo)工作，影響本職工作進程也影響自身發(fā)展。我們黨積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型政黨，自始至終以先進成熟的思想武裝自己，以歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)來對比自身，所以作為領(lǐng)導(dǎo)干部，更要以身作則，積極投身到讀書學(xué)習(xí)的熱潮中去。

正所謂“要讀書，好讀書，讀好書”，咱們很多領(lǐng)導(dǎo)干部都是各個單位的主要負責(zé)人，每天日理萬機，公務(wù)繁雜，所以很少有大量時間來進行讀書學(xué)習(xí)。所以，在合適的時間，選擇一本滿足自身工作需求，與工作內(nèi)容聯(lián)系緊密，符合自身興趣方向的書就顯得十分重要。今天我向大家推薦這本《習(xí)近平用典》，相信很多同志都對這本書比較熟悉，我將選取一些片段及個人的一些感悟與各位分享。

學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。這是習(xí)總書記在中央黨員講話時發(fā)表的一句重要講話，簡練生動的闡述了學(xué)典用典的意義。自十八大以來，習(xí)總書記發(fā)表的一系列重要講話、文章、訪談等，立意新穎，風(fēng)格獨特，逐步形成了“習(xí)式風(fēng)格”。習(xí)近平總書記的語言之所以引人入勝，一個重要原因在于他善于運用古代典籍、經(jīng)典名句。從諸子百家的言論，唐詩宋詞，到中國近現(xiàn)代領(lǐng)袖的指示精神，總是能給人以思想啟迪，精神蕩漾。這本《習(xí)近平用典》是總書記數(shù)百篇講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠的經(jīng)典之作，內(nèi)容詳實，解析透徹，視野廣闊，推陳出新，是一本值得大家去好好研讀和感悟的書。

全書共六大部分、135個典故，分敬民篇、為政篇、修身篇、任賢篇、天下篇、法治篇等13個篇章，把古人治理智慧運用于治理現(xiàn)代化的當(dāng)代實踐，以經(jīng)典名句畫龍點睛，形成的文字博古通今、底蘊深厚。下面我將選取幾個片段，同大家分享。

在敬民篇中有這樣一句，“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”。這是習(xí)總書記在《擺脫貧困-干部的基本功-密切聯(lián)系群眾》一文中引用明代張居正奏折的一句話。大致意思是實現(xiàn)國家安定的關(guān)鍵，就在于使百姓安居樂業(yè)；而要讓百姓安居樂業(yè)，就必須體察他們的疾苦。作為一名基層干部，工作對象就是最基層的群眾，人民對生活的美好向往，就是我們的目標(biāo)。并且基層群眾面臨的問題更多，更實際，更具體，所以就要求我們有擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任，察民情，懂民情，解民意，能夠?qū)⑷嗣竦目嚯y一一解決，能夠有具體的計劃措施防止問題再次出現(xiàn)，讓人民群眾真正滿意，去除他們的腹心之疾。

“當(dāng)官之法，惟有三事，日清、日慎、日勤”。出自南宋呂本中的《官箴》，將他認為當(dāng)官的三條法則概括了出來，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。習(xí)總書記強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用自己手中的權(quán)力，必須做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要謹(jǐn)記于心，要有堅定的理想信念，明確的工作責(zé)任，嚴(yán)肅的使命感和責(zé)任感。不斷在理論和實踐中完善自身工作能力，歷練思想，維護黨和國家的形象。自覺做到秉公用權(quán)、不以權(quán)謀私，依法用權(quán)、不假公濟私，廉潔用權(quán)、不貪污腐敗，為工作盡心盡力、盡職盡責(zé)、忘我奉獻，鞠躬盡瘁。

“三嚴(yán)三實”作為干部改進作風(fēng)的要求，擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”，做人是做官的前提，一個領(lǐng)導(dǎo)干部的作為，取決于本人的修為。在修身篇中收錄了這樣一句話“觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽于之言，則過行不累乎身。”這是習(xí)總書記在參加河北省委班子專題民主生活會時的講話。批評和自我批評是黨一直以來防身治病的武器，基層干部，要面臨復(fù)雜的利益關(guān)系和人際關(guān)系，這更考驗我們批評和自我批評的勇氣與黨性了。忠言逆耳，良藥苦口，對自己還是其他同志都是如此，我們應(yīng)該保持原則性和負責(zé)的態(tài)度，大膽使用，經(jīng)常使用，使之越用越靈、越用越有效。

習(xí)總書記強調(diào)：學(xué)習(xí)是政黨鞏固之基，國家興盛之要。“吾生也有涯，而知也無涯”出自本書勸學(xué)篇，闡述了知識的無窮性和廣闊性。面對于此，只有不間斷地學(xué)習(xí)、持續(xù)的充電，才能不斷地在工作中釋放能量，也是推進學(xué)習(xí)型政黨和社會的必然要求。咱們區(qū)開展處級干部輪訓(xùn)班，意義就在于深化咱們干部的思想意識，豐富工作技能，修身立性。同樣，做這個讀書分享會，也會通過讀書這個最有效的理論積累手段，網(wǎng)絡(luò)和收集大家的經(jīng)驗，更直接的建立理論學(xué)習(xí)體系，將學(xué)習(xí)讀書融入到自身生活中，形成常態(tài)，起到實效。

最后要跟大家分享的是一句耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)創(chuàng)新的名句，“茍日新，日日新，又日新”這是出自《禮記》中的警句，商朝的開國君主成湯將這句話刻在了自己的寢具上，以此激勵自己自強不息，創(chuàng)新不已。句中以三個新從不同維度強調(diào)不斷革新。咱們區(qū)在二屆四次全會后要求推行“B+T+X”黨建模式，在標(biāo)準(zhǔn)的原則下，鼓勵創(chuàng)新，樹立先進。北莊鎮(zhèn)也在積極探索，堅持黨建統(tǒng)領(lǐng)，創(chuàng)新性的將河長制，信訪代理制工作同黨建結(jié)合，成立清水河護河黨支部，以及以黨員為骨干的信訪代理隊伍，目前都取得了不錯的成效。在日常工作中，我們需要有革新的意識，創(chuàng)新的思維，科學(xué)的想法，從而適應(yīng)環(huán)境的變革，推動發(fā)展。

由于時間關(guān)系，我只是選取了五篇里的幾個片段和大家進行分享交流，本書中還有太多的警句典故能夠激勵和指導(dǎo)我們的生活，工作。

古人說文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，我們干部讀書作文，更應(yīng)該將目光投向干事創(chuàng)業(yè)，治國理政的大境界，站在政治高處，放在理念深處。研讀《習(xí)近平用典》這本書，不僅是學(xué)習(xí)習(xí)總書記講話的指示精神，推進“兩貫徹一落實

的具體做法，也是把古人治理智慧運用于現(xiàn)代黨政工作的現(xiàn)代化實踐。

當(dāng)然學(xué)習(xí)用典，不僅僅要記住那幾句名句，知道他的含義和表層解釋，更要推開門，伸進去，把歷史的優(yōu)秀文化運用到基層工作中去，鑒往知來，做好基層工作的帶頭人，真正做一名思想堅定，忠誠干凈擔(dān)當(dāng)、為民務(wù)實清廉、奮發(fā)有為、銳意改革、實績突出的干部。

最后我以習(xí)近平總書記建議領(lǐng)導(dǎo)干部普遍應(yīng)當(dāng)讀三個方面的書作為我今天分享的結(jié)尾，與大家共勉，期待和大家共同進步。

第一，當(dāng)代中國馬克思主義理論著作；第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識書籍；第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍。如此，才能吸納豐富理論營養(yǎng)，博采各類知識精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

【十七】

人民日報評論部編寫，人民日報出版社出版的《習(xí)近平用典》，從習(xí)近平總書記數(shù)百篇講話和文章中遴選出使用頻率高、影響深遠、最能體現(xiàn)習(xí)總書記治國理政理念的典故297則，分敬民、為政、立德、修身、篤行、勸學(xué)、任賢、天下、廉政、信念、創(chuàng)新、法制、辯證等13個篇章，全書26萬多字。

全書脈絡(luò)清晰，釋意精準(zhǔn)，立意深遠。習(xí)近平總書記引用的經(jīng)典名句，每句都標(biāo)有引用的場合，配有解讀、原典、釋義。字字珠璣，向我們傳達了習(xí)總書記對經(jīng)典的理解和運用，感悟古典之美在現(xiàn)代的經(jīng)世致用。

感慨于《參觀<復(fù)興之路>展覽時的講話》一文，其中用三句詩描摹了中華民族矢志不渝追逐“中國夢”的壯闊歷程。近代以來，中華民族遭受苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的，可謂“雄關(guān)漫道真如鐵”；改革開放以來，我們不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，正是“人間正道是滄桑”；而現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都要更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都要更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)，一定是“長風(fēng)破浪會有時”。這三句話沉雄豪邁，每每讀起都更加堅定了干事創(chuàng)業(yè)的理想和信念，鞭策自身，奮勇邁進。

就修身立德而言，最喜《在全國組織工作會議上的講話》等文中引用的“與人不求備，檢身若不及”，中華民族是一個高度重視克己修身的民族，不論是工作上還是生活中，都應(yīng)該多從自己身上找問題，看缺陷，不能只知道苛責(zé)別人，這樣才能既給人空間，促進團結(jié)，又能改進錯誤，讓人進步。

就生活實踐而言，最喜《之江新語 掌握正確的工作方法》等文中引用的“工欲善其事，必先利其器”，不打無準(zhǔn)備之仗，做好一件事，不僅要有熱情和能力，還要有正確的方法和充備的條件。謀定而后動，要善于思考，把各項條件放在一個整體中來考慮，最忌眼高手低，紙上談兵。  

就社會大環(huán)境而言，樹廉政之風(fēng)尤為重要，在《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》等文中引用的“物必先腐，而后蟲生”，內(nèi)心自律失守，外在誘惑才能乘虛而入。補足精神“之鈣”、加強黨性修養(yǎng)、筑牢自律防線，才能鍛造金剛不壞之體、百毒不侵自身。

就安身立命之職而言，志向堅定尤為重要，在《全國組織工作會議上的講話》等文中引用“志之所驅(qū)，無遠勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也。”從事組織工作就要有勇于吃苦和奉獻的覺悟，“白加黑”，“五加二”，“八小時之內(nèi)加之外”，是對組工干部的工作寫照。如果說，一名組工干部不需要加班加點，那簡直不能讓人相信。也有人懷疑，組織部門的干部為什么要加班？哪里有那么多的事情要做？我時常也在總結(jié)，在加班的時候要做的事情是否能夠在正常上班時間內(nèi)做呢？其實不能，因為白天擔(dān)負著服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)黨員、服務(wù)群眾的職責(zé)，前來辦事、咨詢和匯報的人絡(luò)繹不絕，另外就是下村走基層的工作量很大，很多時候，就算上加班的時間也未必能夠把事情做得到位、有特色。因此，從事組織工作就要堅定不移的跟黨走，大公無私的為人民，孜孜不倦的對工作，始終把黨、國家和人民的事業(yè)作為自己的人生追求。

就當(dāng)前的扶貧工作而言，更需要抓住工作的主旋律，在《擺脫貧困 弱鳥如何先飛—閩東九縣調(diào)查隨感》等文中引用的“睫在眼前猶不見”，以睫毛為喻，說明在扶貧工作上一定要有清醒的扶貧認知，有堅定的信念操守，就如《塘約道路》中所闡述的道理，在我們最熟悉、最接近的東西，往往會因為沒有正確的深入了解和挖掘，而變得一葉障目，難以突破扶貧的藩籬。只有解開思想的扣子，把握發(fā)展的要點和規(guī)律，才能干好扶貧工作，走上正道。

最后談?wù)勎易铉姁鄣囊痪湓�，在《之江新語 做人做事要力戒浮躁》等文中引用的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，一個人欲望不能太強，要有淡泊寧靜的心態(tài)，正確對待名利地位，正確看待進退流轉(zhuǎn)，淡泊處世，靜心思考，磨練意志，砥礪志趣。

《習(xí)近平用典》用現(xiàn)代思維鏈接經(jīng)典，展現(xiàn)大國文化自信。讀傳統(tǒng)經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取智慧和能量，與圣人同行，融會貫通，指導(dǎo)實際。要掌握書，莫被書掌握；要為生而讀，莫為讀而生。開卷常有益，常有書香繞房來。

【十八】

“正確義利觀”是習(xí)近平總書記在十八大后提出的外交“名詞”，它不僅繼承了中國的外交傳統(tǒng)，彰顯了中國堅持和平發(fā)展、實現(xiàn)合作共贏的堅定追求，更成為了新時期外交的一面旗幟。

“計利當(dāng)計天下利”是于右任題贈蔣經(jīng)國的一副對聯(lián)的上聯(lián)，這副對聯(lián)反映了儒家積極入世的名利觀，展現(xiàn)了中國秉承的“和而不同”的理念以及“求同存異”的策略。這句話展現(xiàn)的“義利觀”不是僅僅從某一個國家的利益出發(fā)，而是從整個世界的利益出發(fā)想問題、辦事情，彰顯了中國將積極推進全球化進程的決心。為什么這種“義利觀”得到了全世界的認可，因為自近代以來，在西方國家的主導(dǎo)下，“利益至上”等西方理念被視作國際關(guān)系的不變法則。各國爭權(quán)奪利、結(jié)盟對抗，因此戰(zhàn)爭頻發(fā)。提出堅持正確義利觀，表明中國想要維護世界和平的原因，體現(xiàn)了中國堅持走和平發(fā)展道路的的意愿。

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”更多體現(xiàn)的是文化的多元性、多樣性問題。我們必須清楚的認識到，中華文明具有五千多年的歷史，具有深厚的文化底蘊，我們自然要以自己國家的文化為傲。但是如果世界只有一種花，就算再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文化，都是人類創(chuàng)造的結(jié)果。我們需要通過文化交流互鑒，共駐世界文化的開放融合，讓各國人民享受更加富有內(nèi)涵的精神生活，真正實現(xiàn)費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”是道家創(chuàng)始人老子提出的，體現(xiàn)了道家“無為而治”的思想。一些人習(xí)慣于“贏取”、“競爭”，卻未曾意識到“助人者，人恒助之”。xx年5月，中國將向絲路基金新增資金1000億人民幣，這引起了中國民眾的廣泛熱議。其實我國正是深刻了解“有舍才有得”這句話，才做出增投絲路基金的決定。老子提出的這句話體現(xiàn)了中國作為一個大國的擔(dān)當(dāng)和胸懷，體現(xiàn)了中國合作共贏的理念和追求。我們深信，我國和其他合作國家的共同利益的蛋糕會越做越大。

“命運共同體”理念的提出是習(xí)近平外交的一抹亮色，是對正確義利觀的深入踐行，這一理念必將為構(gòu)建新型大國關(guān)系、建立國際格局新秩序產(chǎn)生深遠影響，更體現(xiàn)了大道行思的中國理念和大氣從容的中國魅力。

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