這歸根到底是中西方文化存在的差異導(dǎo)致的，本文將對(duì)中西方文化差異（心態(tài)文化與行為文化）進(jìn)行對(duì)比，分析產(chǎn)生差異的原因，并引導(dǎo)高中生樹(shù)立正確的中西文化價(jià)值觀。
【提要】“生活的最高成就，是想象力的成就。”（王開(kāi)嶺《精神明亮的人》）伊格諾貝爾獎(jiǎng)的目的正是西方鼓勵(lì)各種有些并不符合實(shí)際生活需要的奇思妙想。反觀中國(guó)的科技獎(jiǎng)勵(lì)，多是經(jīng)世致用，為現(xiàn)世社會(huì)做出直接貢獻(xiàn)的發(fā)明。由此可以看出中西方對(duì)待想象力和創(chuàng)造精神有不同的標(biāo)準(zhǔn)。這歸根到底是中西方文化存在的差異導(dǎo)致的，本文將對(duì)中西方文化差異（心態(tài)文化與行為文化）進(jìn)行對(duì)比，分析產(chǎn)生差異的原因，并引導(dǎo)高中生樹(shù)立正確的中西文化價(jià)值觀。
一、綜藝節(jié)目折射出的中西方文化差異
（一）中國(guó)奇葩說(shuō)與美國(guó)艾倫脫口秀的異同
《奇葩說(shuō)》由馬東主持，開(kāi)播以來(lái)邀請(qǐng)到蔡康永、金星、羅振宇、張泉靈、高曉松擔(dān)任導(dǎo)師。尋找華人華語(yǔ)世界中，觀點(diǎn)獨(dú)特、口才出眾的“最會(huì)說(shuō)話的人”，辯論生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題以及備受爭(zhēng)議的話題，通過(guò)辯論給觀眾帶來(lái)一定的思考�！栋瑐愋恪肥敲绹�(guó)由CBS電視臺(tái)推出的一檔熱門脫口秀，主持人艾倫以其輕松詼諧的主持風(fēng)格備受青睞，2003年9月3日首播，自開(kāi)播以來(lái)，該節(jié)目結(jié)合了趣聞、名人、音樂(lè)嘉賓和人情故事，已獲得33個(gè)日間艾美獎(jiǎng)，成就顯著。兩檔節(jié)目都以輕松幽默作為節(jié)目的特點(diǎn)。下面從兩檔節(jié)目?jī)?nèi)容形式、主持風(fēng)格等幾個(gè)方面進(jìn)行異同點(diǎn)的對(duì)比，從此探索中西方文化的不同之處。首先是兩檔節(jié)目的相同點(diǎn)：1.內(nèi)容形式。從內(nèi)容上艾倫脫口秀和奇葩說(shuō)多選用趣聞、名人、音樂(lè)嘉賓和人情故事作為節(jié)目?jī)?nèi)容。艾倫脫口秀邀請(qǐng)奧普拉?溫弗瑞、賈斯汀和帕麗斯?希爾頓等名人�！镀孑庹f(shuō)》同樣邀請(qǐng)?jiān)诿襟w領(lǐng)域比較有名的人物作為節(jié)目導(dǎo)師。《艾倫脫口秀》和《奇葩說(shuō)》每期的話題多是貼近生活，是當(dāng)下熱點(diǎn)，也是廣大群眾所關(guān)心的問(wèn)題，如“沒(méi)錢要不要生孩子”“小朋友被欺負(fù)了是應(yīng)該鼓勵(lì)打回去還是告老師”“伴侶的錢是不是我的錢”等，這些話題很容易拉近節(jié)目與觀眾之間的距離，將觀眾的真實(shí)生活以節(jié)目的方式呈現(xiàn)并進(jìn)行探討，給觀眾一種很近的感覺(jué)，能抓住觀眾的心。擺脫了以往節(jié)目以道理說(shuō)教模式。而不是趾高氣揚(yáng)地在大談闊談在很高端的東西，開(kāi)啟說(shuō)教模式。2.主持風(fēng)格。主持人以其輕松詼諧的主持風(fēng)格備受青睞，《艾倫秀》里的笑話和明星采訪，幾乎都是節(jié)目組的原創(chuàng)，加入艾倫的個(gè)人生活。
《奇葩說(shuō)》也一向因幽默而深受觀眾喜愛(ài)。這兩個(gè)節(jié)目都把生活中的問(wèn)題拿到臺(tái)面上辯論，是在幽默愉悅且大膽的辯論中將觀點(diǎn)說(shuō)出，從而起到道德引導(dǎo)等作用。3.商業(yè)宣傳�！栋瑐愋恪罚瑐悤�(huì)在節(jié)目中大篇幅做廣告，但做得不叫人反感。艾倫不僅明目張膽地跟全世界人做廣告，而且她做得大家都想看。這無(wú)疑體現(xiàn)了西方的開(kāi)放。
這與中國(guó)許多植入廣告就有明顯不同。在廣告植入這一塊奇葩說(shuō)也比其他節(jié)目做得好，為中國(guó)節(jié)目的廣告植入開(kāi)辟了一個(gè)先河，應(yīng)該是第一檔為廣告進(jìn)行設(shè)計(jì)的節(jié)目。接下來(lái)是兩檔節(jié)目的不同點(diǎn)：1.禮物環(huán)節(jié)艾倫在節(jié)目中會(huì)直接給觀眾送禮物。只要來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)的，幾乎每個(gè)人都送，最多的是購(gòu)物券卡和商品。而在中國(guó)，主持人給觀眾送禮物實(shí)在少見(jiàn)。雖然《奇葩說(shuō)》與《艾倫脫口秀》都以輕松為主旨，但是《奇葩說(shuō)》在中國(guó)電視節(jié)目和中國(guó)環(huán)境下，無(wú)法做到為到場(chǎng)的每位觀眾送禮物。但正因?yàn)槿绱�，《艾倫秀》觀眾激情高，因此節(jié)目收視率高，看的觀眾都想來(lái)參加。而《奇葩說(shuō)》也會(huì)給觀眾一些獎(jiǎng)勵(lì)，但大部分獎(jiǎng)勵(lì)是送給場(chǎng)外網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)觀眾，獎(jiǎng)勵(lì)是到現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)辯論。2.公益活動(dòng)《艾倫秀》經(jīng)常會(huì)搜集一些真人實(shí)錄，艾倫會(huì)采訪他們的事跡，表示鼓勵(lì)支持，然后給捐贈(zèng)。能把商業(yè)和公益結(jié)合實(shí)在難得。3.播放渠道《奇葩說(shuō)》只是個(gè)愛(ài)奇藝的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，在電視上無(wú)法收看，相比較，《艾倫秀》是美國(guó)BBS創(chuàng)辦的。4.節(jié)目嘉賓各個(gè)辯手都是來(lái)自各個(gè)行業(yè)的普通人，嘉賓都是傳媒行業(yè)比較有成就的名人。比起訪談、采訪，《艾倫秀》更多的是請(qǐng)大咖，甚至總統(tǒng)來(lái)聊天，來(lái)“玩”，嘉賓來(lái)自各行各業(yè)，并沒(méi)有局限在傳媒、娛樂(lè)界。由此可見(jiàn)，即使是中國(guó)最開(kāi)放的綜藝節(jié)目也與西方的大玩特玩有著一些差距，而綜藝節(jié)目的差距與不同可以歸結(jié)為中西方心態(tài)文化和行為文化的差異。
二、綜藝節(jié)目反映出的心態(tài)文化和行為文化的差異心態(tài)文化是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)文化生活的反映。中國(guó)人思想保守，多以說(shuō)教為主。西方人思想開(kāi)放，想象奇特。從前段時(shí)間東方即印度很流行的電影《摔跤吧爸爸》來(lái)看，這算是東方難能可貴獲得一致好評(píng)的電影了，細(xì)想其主旨多為教育我們吃苦耐勞，腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。而西方迪士尼出的電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》《阿凡達(dá)》《美女與野獸》等等，都是純粹在講述感人的情節(jié)與故事，讓觀眾在觀影后回味時(shí)自己品味出電影的意義和其中的道理，電影本身并不會(huì)直接講明白。行為文化是人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中表現(xiàn)出來(lái)的特定行為方式和行為結(jié)果的積淀體現(xiàn)著人們的價(jià)值觀念取向，受制度的約束。思想決定行為，行為反映思想。一個(gè)人、甚至一個(gè)民族有什么行為習(xí)慣，都與這個(gè)人、這個(gè)民族的價(jià)值觀念取向有關(guān)的。下面將從價(jià)值取向、行為規(guī)范兩方面分析兩檔節(jié)目所反映出的中西方文化的差異。民族性格指一個(gè)民族在對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，是一種總體的價(jià)值取向。中國(guó)自古中庸恭謙，內(nèi)斂含蓄，勤勞節(jié)儉，家庭至上，崇拜權(quán)威，整體把握。中西方民族性格不同。西方人注重以自我為中心,重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)；中國(guó)人注重群體、社會(huì)、和諧。小到老百姓，大到國(guó)家總統(tǒng)。
之前有一次中美兩國(guó)總統(tǒng)會(huì)晤，特朗普夫人以要送女兒上學(xué)為由不能參加，換作中國(guó)人這么大的事情怎么可能因?yàn)榧彝サ默嵤露艞�？從這件事上我們就可以看出中西方對(duì)個(gè)人與集體之間的關(guān)系上，有著明顯的不同，西方人重視個(gè)人與家庭，中國(guó)人更在乎集體和國(guó)家的利益。《艾倫秀》節(jié)目由艾倫做主，嘉賓往往是一個(gè)人；《奇葩說(shuō)》每期的論題是導(dǎo)演決定，是多人一起參與辯論，共同討論�！栋瑐惷摽谛恪穫鞑サ亩嗍侵鞒秩撕图钨e兩人之間的對(duì)話和觀點(diǎn)的碰撞，而《奇葩說(shuō)》雙方辯論，考慮到事物的兩面性，因此可以看出西方更注重個(gè)人的感覺(jué)，中國(guó)注重個(gè)人感受的同時(shí)也需要考慮大多數(shù)的意見(jiàn)，崇尚中庸�！镀孑庹f(shuō)》主持人馬東的作用就是在兩方爭(zhēng)論不停的時(shí)候進(jìn)行調(diào)節(jié)。體現(xiàn)出中國(guó)人比較注重集體或者范圍內(nèi)的和諧。而西方很多節(jié)目中都出現(xiàn)過(guò)嘉賓互相攻擊的場(chǎng)面�！镀孑庹f(shuō)》中，馬東雖然是主持人，但有一個(gè)“議長(zhǎng)”的頭銜，而其他嘉賓都是“議員”，在每場(chǎng)辯論結(jié)束之后，都是有“議長(zhǎng)”來(lái)進(jìn)行總結(jié)發(fā)言，中途辯論也都是由“議長(zhǎng)”來(lái)控制場(chǎng)面。實(shí)際上這也可以說(shuō)明，在中國(guó)的這種等級(jí)、尊卑觀念存在于各個(gè)地方。
三、差異的原因
文化作為一種意識(shí)形態(tài)而存在，必然是對(duì)物質(zhì)的客觀反映。歷史發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教信仰是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的重要物質(zhì)組成部分，也正是這些因素的綜合作用造就了一個(gè)社會(huì)的文化，那么要分析中西方文化差異的原因就必然要從這些方面著手來(lái)考慮，下面本文將從歷史文化、經(jīng)濟(jì)、宗教三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析，探討出中西文化差異的原因。沈麟在《探析中西文化差異的成因及其語(yǔ)言體現(xiàn)》提出“中國(guó)的傳統(tǒng)文化受儒家思想影響較深，儒家思想逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和人生哲學(xué)中，更加講究人生境界的感悟，注重個(gè)人修養(yǎng)，追求精神的超脫。西方文化的源頭是古希臘羅馬文化，西方的歷史文化非常講求論據(jù)，在文藝復(fù)興時(shí)期以后，西方的科學(xué)思想興起也形成了一股極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)風(fēng)潮，使西方的思維模式更注重邏輯思維的體現(xiàn)，注重實(shí)踐與探索，無(wú)論是文學(xué)還是語(yǔ)言都極其嚴(yán)謹(jǐn)，這也是西方歷史文化所形成的思想結(jié)構(gòu)體系。”由此可見(jiàn)，中國(guó)自古以來(lái)根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想，“大同思想”使中國(guó)人形成了重和諧、講究天人合一、尊重集體的意識(shí)，同時(shí)出現(xiàn)“美美與共，天下大同”的觀念；西方的文明真正始于文藝復(fù)興，文藝復(fù)興追求的平等、自由更是西方人生活的追求。兩種文化思想源頭的不同，正是導(dǎo)致中西方文化以及價(jià)值觀念不同的原因之一。中國(guó)古代的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)源于大河流域的“農(nóng)業(yè)文明”，人們比較安份保守，守著自己的“一畝三分地”。這種“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，形成了“和為貴，忍為高”為處事原則和內(nèi)斂的文化。然而西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋文明，海洋文明使得歐州人為了生存必須對(duì)外探索，出海探險(xiǎn)，這就造成了西方人熱情勇敢的性格。西方主張人是主宰一切的，人是至高無(wú)上的，所以一直提倡挑戰(zhàn)自然和戰(zhàn)勝自然，例如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，文化比較外向。而且西方國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自則、平等為處事原則。“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這種上層建筑不僅影響政治，同樣也影響著每個(gè)人的思維模式和價(jià)值觀，因此小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“農(nóng)業(yè)文明”與提倡冒險(xiǎn)的“海洋文明”，勢(shì)必會(huì)造成中西方文化和價(jià)值觀的差異。中華民族受傳統(tǒng)儒家思想影響較深，等級(jí)制度嚴(yán)格，正是由于這種嚴(yán)格的等級(jí)制度才使得中國(guó)社會(huì)的秩序得以維持，社會(huì)不斷地向前發(fā)展。在中國(guó)，佛教是影響最廣泛的宗教，由于佛教與中國(guó)的儒家思想相互融合，所以也形成了中國(guó)的主要文化組成。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”萬(wàn)般因果皆輪回。在中國(guó)古代的發(fā)展歷史上.很多文化都體現(xiàn)了佛教中的這些特點(diǎn)，這也是極具民族特色的文化體現(xiàn)。加上中國(guó)本土產(chǎn)生的“無(wú)為而治”的道教，這種“無(wú)為”、“小國(guó)寡民”的觀念更是促進(jìn)了中國(guó)人崇尚順其自然、天人合一、道法自然、中庸的價(jià)值觀念。西方人大多是虔誠(chéng)的教徒，包括天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教，對(duì)于西方國(guó)民的影響較深，因此西方的文化里面滲透著濃烈的宗教氣息，人民常常以宗教的價(jià)值觀行事。例如：從中世紀(jì)以來(lái)，基督教文化中的倫理精神被歐洲人確立為天命觀，他們認(rèn)為，人的存在有罪，人類的解脫是不可能實(shí)現(xiàn)的，人只能把希望寄托于上帝，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，真正的幸福生活并不是今天欲望的滿足，而是來(lái)世的永生。
四、正確對(duì)待中西方文化差異
（一）正確對(duì)待當(dāng)代學(xué)生的價(jià)值觀多元化
改革開(kāi)放后，中西方文化相互交融、相互影響、相互競(jìng)爭(zhēng)，文化多元化的核心特征就是價(jià)值觀的多元化。尤其是在當(dāng)今信息如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，通訊工具如此便捷，我們每一位中學(xué)生每天會(huì)瀏覽很多信息，各種社會(huì)思想紛至踏來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的文化碰撞與交流，社會(huì)價(jià)值評(píng)判的多種標(biāo)準(zhǔn)，家庭與他人的影響，導(dǎo)致我們這一代高中生的價(jià)值觀十分的多樣化，甚至很多學(xué)生過(guò)分崇尚西方自由的文化，而不喜歡中國(guó)傳統(tǒng)的仁義思想。
越來(lái)越多的學(xué)生瘋狂追求個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)和利益，其自我意識(shí)很強(qiáng)，集體至上、大公無(wú)私等集體主義的主導(dǎo)觀念逐漸淡漠。在世界局勢(shì)發(fā)展日益迅速的今天，我們高中生可以有多樣的價(jià)值觀，但必須保證是正確的、積極向上的。我們必須要學(xué)會(huì)辯證地看待事物，不能跟風(fēng)盲從，遇到有困惑的事情一定要向家長(zhǎng)和老師請(qǐng)教，避免自己的價(jià)值觀走偏。還要認(rèn)真接受中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀的熏陶，不可反感，必須要將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)傳承下去。
（二）樹(shù)立正確的中西文化價(jià)值觀
隨著全球一體化的發(fā)展，信息時(shí)代的到來(lái)，中西文化交融已經(jīng)勢(shì)不可擋，在全球化的進(jìn)程中，各國(guó)的文化總是在彼此交融、相互滲透中取長(zhǎng)補(bǔ)短，只有兼容并包，取其精華，去其糟粕，各國(guó)文化才能不斷地發(fā)展進(jìn)步。高中階段是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要階段。高中生應(yīng)認(rèn)識(shí)人生的目的、意義、態(tài)度，建立正確的中西文化價(jià)值觀。積極向上，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的同時(shí)，熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)人民，具有為全社會(huì)謀福利的奉獻(xiàn)精神。不盲目崇拜外來(lái)的西方文化，對(duì)外來(lái)文化有甄別能力，正確地吸收外來(lái)文化的積極因素來(lái)豐富和武裝自己的大腦。
五、結(jié)語(yǔ)
由于歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)、文化宗教等各方面的原因造成不同國(guó)家和民族之間，有著不同的文化背景和價(jià)值觀念。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，不同文化背景的人交流越來(lái)越多，了解中西方文化差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，提高文化適應(yīng)性，幫助我們建立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而使我們的跨文化交際更高效、更順暢。
作為一名高中生，我們必須了解中西文化之間的差異以及價(jià)值多元化的影響，在這種對(duì)比中“取其精華、剔除糟粕”，作為祖國(guó)的未來(lái)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，我們才可以在未來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上也奉獻(xiàn)出自己一份微薄的力量，成為對(duì)社會(huì)有益的人。
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