孔子的政治思想博大精深、淵源流長，在承認其政治思想具有時代和階級局限性的情況下，也應(yīng)認識到其政治思想對我國目前的政治建設(shè)仍具有借鑒意義。下面是小編帶來的談孔子政治思想的溫和特征，有興趣的可以看一看。

    ［摘要］孔子政治思想的核心是“仁政”，具有“溫和”的特征�？鬃诱J為構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)是等級制度，社會成員依其本分而行，不僭越，不逾矩，統(tǒng)治者應(yīng)恪守本分，做到“為政以德”，采用合理的手段來治理社會。其“溫和”的政治思想對我國政治建設(shè)仍具有借鑒意義。

    孔子是我國影響深遠的思想家、教育家、政治家，其思想震古爍今。其政治思想的核心是溫和的“仁政”。學(xué)術(shù)界對孔子“溫和”政治思想褒貶不一，大部分學(xué)者在承認孔子政治思想具有時代和階級局限性的情況下，大加贊賞其思想。也有學(xué)者指出孔子的政治思想不適合中國的法治建設(shè)，偏向烏托邦主義�？鬃拥恼�治思想博大精深、淵源流長，在承認其政治思想具有時代和階級局限性的情況下，也應(yīng)認識到其政治思想對我國目前的政治建設(shè)仍具有借鑒意義。

    一、學(xué)界對孔子“溫和”政治思想的爭鳴

    評價某個歷史人物的思想時，一定要把其放在當(dāng)時的歷史環(huán)境下來分析，無疑，孔子“溫和”的政治思想具有時代和階級的局限性。大部分學(xué)者持辯證的態(tài)度。童書業(yè)先生認為，孔子的政治思想固然含有落后的成分，即孔子企圖用理想化的宗法家長統(tǒng)治形式來代替新興的“刑”、“政”，但也含有若干原始民主主義的成分，我們必須辯證看待。李澤厚先生認為孔子的政治思想誕生于氏族統(tǒng)治體系徹底崩塌的時期，因而其主張是保守的，但其中所包含的民主主義、原始的人道主義等思想具有合理性。但也有部分學(xué)者認為孔子以“禮”為基礎(chǔ)的仁政思想偏向烏托邦主義，不值得借鑒。國外學(xué)者墨子刻指出孔子“為政以德”中“善”、“正”、“德”的三個預(yù)設(shè)忽略了道德判斷與實行政策的困難，所以它們?nèi)狈φ�治進步所需要的尚實精神，而偏到烏托邦主義。在推進我國法治社會建設(shè)的過程中，孔子的政治思想過于“溫和”，其“德重于法”的主導(dǎo)思想是消極的。但其中蘊含的“政者，正也”、“以德教民”等政治主張對我國政治建設(shè)仍具有借鑒意義。

    二、仁政思想的溫和特征

    孔子生活于“禮崩樂壞”的春秋時期，當(dāng)時社會秩序一片紊亂、民不聊生，此情形引發(fā)了孔子的政治情懷。

    孔子希望通過復(fù)“周禮”來維護社會秩序，他設(shè)想如果社會上的每個人都能做到“克己復(fù)禮”，各階層都依本分而行，不僭越，不逾矩，社會秩序就能得到維護。相較于法家只注重嚴刑峻法而言，孔子的政治思想具有溫和性。

    (一)構(gòu)建理想的社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則:“禮”“禮”是孔子實行仁政的基礎(chǔ)，在“禮崩樂壞”的春秋時代，社會秩序混亂，因此孔子企圖通過復(fù)“周禮”來維護社會秩序。他設(shè)想如果社會各階層都能恪守本分，克制自己的欲望，依“禮”而行，社會則會和諧穩(wěn)定。雖然孔子十分崇尚“周禮”，所言的“禮”也一定程度上繼承了“周禮”的傳統(tǒng)，比如汲取了周禮中的民本思想，但也有所創(chuàng)新與發(fā)展。相較于周禮強調(diào)維護氏族統(tǒng)治體制，孔子主張的“禮”反對剝削和壓迫，突出強調(diào)維護較溫和的氏族統(tǒng)治體制，具有民主性和人民性�？鬃�“禮”的溫和特征主要表現(xiàn)在他把“仁”作為復(fù)“禮”的最終歸宿，提出“克己復(fù)禮為仁�？鬃铀�言的“禮”意指社會行為規(guī)范，包括社會風(fēng)俗、禮節(jié)、規(guī)矩、社會制度等方面。但孔子在注重“禮”的表面行為規(guī)范、禮儀時，更加重視人們應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地明“禮”、循“禮”�？鬃拥�“禮”雖強調(diào)維護社會等級秩序，但認為統(tǒng)治者、百姓要同等地循“禮”。對統(tǒng)治者來說，對待百姓要遵“禮”，如“君子之行也，度于禮;施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是，則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。”(《左傳?哀公十一年》)統(tǒng)治者要克制自己的欲望，不能一味地剝削百姓，要做到輕徭薄賦，為百姓謀福利。對待臣子，孔子提出“君使臣以禮，臣事君以忠”(《八佾》)統(tǒng)治者同樣需依“禮”任用大臣，臣要忠心地事君主，做到“君君，臣臣”，各自做好本分，不僭越，國家則會安定和諧。對百姓來說，同樣應(yīng)循“禮”，孔子認為百姓需做到“父父，子子”。為父要仁慈，為子要孝，為友要信，等等。這樣社會不僅會和諧有序，百姓的道德素質(zhì)也會提高。

    (二)對統(tǒng)治者的要求:“為政以德”

    “為政以德”是孔子政治思想的精華，《論語》為政篇中有言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政》)孔子說:“用德行來搞政治，像天的北極，靜居在它的地位而滿天星斗都環(huán)繞它運行。”孔子所言清晰地表明統(tǒng)治者若用道德來管理國家、百姓，老百姓的心會向往之，社會秩序就會穩(wěn)定�？鬃铀�倡導(dǎo)“為政以德”的政治思想，其基本前提假設(shè)是統(tǒng)治者擁有良好的德行�？鬃又赋龉芾碚呷粝胫卫砗脟�家最重要的是統(tǒng)治者自身要“正”�！墩撜Z》中多處提到“正”，“政者正也。子帥以正，孰敢不正!”(《顏淵》)“其身不正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《子路》)這兩句都強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者自己先依著正道而行，還有誰敢不依照著正道呢?一個在上位的人，本身做得正當(dāng)，就是不下命令也行得通;本身做得不正當(dāng)，就是下命令老百姓也不能從。另外，孔子指出統(tǒng)治者除了要做到“為政以德”，“恕”道原則也十分重要�？鬃右�“恕”作為“仁”道德的根本，曰:“己所不欲，勿施于人。”(《顏淵》)凡是自己不喜歡人家向我們做的事情，我們也不要要求于他人。“恕”道還有另一個原則，“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《雍也》)一個仁人，自己要立，便讓別人也立;自己要達，便讓別人也達。“恕”道不僅是個人達到“仁”的重要方法。循“恕”道也是實行仁政的重要原則之一，亦可以應(yīng)用于君臣、君民關(guān)系、國家外交等方面。雖然孔子企圖建立“君君，臣臣”等級森嚴的社會秩序，與我們現(xiàn)代社會所追求平等、公平的社會秩序格格不入，但他強調(diào)其前提是“君使臣以禮，臣事君以忠”，君王任用臣必須遵循禮的規(guī)范，臣事君必須要忠心�？鬃诱J為君與臣之間的關(guān)系是相互的，君主不能無條件地任用臣，只有在循“禮”的前提下使用臣時，臣才應(yīng)該以“忠”事君。“恕”道表現(xiàn)在君民關(guān)系上是君要愛民惠民，減少對百姓的剝削，百姓要克己守禮，在其位，不能越“禮”，和君主共同維護社會的等級秩序。在對待他國時，孔子仍然強調(diào)“仁”，認為只要把政治建立在道德的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者施行仁政，不僅能使老百姓心悅誠服，也能得到他國的尊敬。正如葉公問政時，孔子回答:“近者說，遠著來。”(《子路》)(三)社會治理的手段和層次

    “仁政”的基本前提假設(shè)是統(tǒng)治者要具有良好的德行，其核心是如何管理百姓?孔子提出了以下幾點措施。首先，愛民富民。“道千乘之國:敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”(《學(xué)而》)孔子說:“治理一個能出千輛兵車的國家，對事要毫不茍且而對人民要有信用，節(jié)省自己的用度而盡力愛護人民，役使人民要在最適當(dāng)?shù)臅r候。”孔子提出管理者應(yīng)輕徭薄賦，愛護人民，滿足人民最基本的生活需求。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)時孔子亦意識到了物質(zhì)基礎(chǔ)的重要，“百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!”(《顏淵》)其次，以德教民。有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。”(《學(xué)而》)孔子十分重視道德活動，指出道德活動亦是政治活動的一部分�；騿柨鬃釉�:“子奚不為政?”子曰:“書云:‘孝于惟孝;友于兄弟。’施于有政，是亦為政!奚其為為政?”(《為政》)一個人要孝順父母，友愛兄弟，把孝友的道理傳給執(zhí)政者，也是干政治。最后，禮主刑輔。孔子雖然倡導(dǎo)用禮樂教化百姓，重視道德的教化作用，但并沒有排斥刑罰，贊同子產(chǎn)“寬猛相濟”的思想。

    三、孔子“溫和”政治思想對我國政治建設(shè)的啟示(一)為官者要先正己

    《論語》中多處提及統(tǒng)治者要“正”，如“政者，正也。”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有!不能正其身，如正人何!”(《子路》)孔子十分重視為官者的“正”，其寶貴的思想值得我們深思。近年來，我國經(jīng)濟取得了長足地發(fā)展，人民生活水平也在迅速提高，但為什么很多群眾開始懷疑政府，不相信為官者呢?很大程度上是因為為官者“不正”。政府一直強調(diào)在選用干部時一定要做到公平公正，但結(jié)果往往被金錢、權(quán)勢所掌控，普通群眾的利益得不到滿足，才會懷疑政府。若為官者能做到“正”，全心全意為百姓服務(wù)，人民群眾怎會不跟從政府呢?十八大以來，習(xí)近平總書記狠抓為官者的素質(zhì)，提出要構(gòu)建官場新秩序，重塑為官之“正”道。

    (二)重視道德教化作用———持續(xù)深入地加強社會主義核心價值觀教育文化和制度，哪一個才是治國的根本，學(xué)術(shù)界爭鳴不斷。雖然大多數(shù)學(xué)者傾向于制度是根本性的問題，但也不能忽視文化的作用。即使制度很完善、公正，如果人們不遵守，亦不可。因此，國家要持續(xù)不斷地加強道德教育，引導(dǎo)人們向善，這樣國家治理會更有效。正如孔子所言:“道之以政;齊之以刑，民免而無恥。道之以德;齊之以禮，有恥有格。”(《為政》)黨的十九大報告提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)。政府也積極響應(yīng)號召，大力加強社會主義核心價值觀宣傳，但并沒有持續(xù)深入地進行。最近兩年，政府對社會主義核心價值觀的宣傳力度逐漸減弱，而且形式單一，沒有創(chuàng)新、不新穎。黨的十九大報告繼續(xù)強調(diào)堅持社會主義核心價值體系，提出我們應(yīng)增強文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。政府應(yīng)響應(yīng)黨的十九大號召，繼續(xù)深化社會主義核心價值觀教育，潛移默化地影響人民群眾。

    (三)彰顯大國風(fēng)范———制定包容性外交策略

    近年來，我國綜合國力不斷提升，國際地位也日趨提高。但我國并沒有陷入“修昔底德”陷阱，始終堅持獨立自主的和平外交政策，堅持“己所不欲，勿施于人”的原則。1955年，在萬隆會議上，周恩來總理提出求同存異方針，提出包容性地對待他國，倡導(dǎo)國與國之間要堅持和平共處五項原則。國家發(fā)展至今，經(jīng)濟實力雖增強，但我國仍遵循周恩來“求同存異”的方針，包容性地與他國相處。此外，我國還積極努力地實行“己欲立而立人，己欲達而達人”的方法，倡導(dǎo)“一帶一路”，建立亞投行，積極參與“全球治理”等等，不忘將發(fā)展惠及他國，勇于承擔(dān)大國責(zé)任。

    

 

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