馬克思主義在新時(shí)代中更應(yīng)該被科學(xué)對(duì)待，下面小編就為大家?guī)��?lái)了談如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義，感興趣的朋友可以看一看哦！

【內(nèi)容摘要】對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而言，科學(xué)對(duì)待馬克思主義是一個(gè)必須解決好的綱領(lǐng)性問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典作家是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的典范，中國(guó)和蘇聯(lián)由于對(duì)待馬克思主義的態(tài)度不同，導(dǎo)致兩國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的命運(yùn)也迥然不同�？茖W(xué)對(duì)待馬克思主義：首先要做到解放思想、實(shí)事求是，反對(duì)一切形式主義；其次要恢復(fù)馬克思主義作為一門歷史科學(xué)的本來(lái)面目，反對(duì)教條主義；再次應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)實(shí)踐，吸取新鮮經(jīng)驗(yàn)；最后還應(yīng)該在自由的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展馬克思主義。

今年是馬克思誕辰200周年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，也是我國(guó)改革開(kāi)放40周年，回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)百年來(lái)的興衰成敗，可以清楚地看到各國(guó)共產(chǎn)黨人在如何對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上存在著不同態(tài)度和做法。能否科學(xué)對(duì)待馬克思主義，不僅是一個(gè)根本性問(wèn)題，而且是檢驗(yàn)真假馬克思主義政黨的重要試金石。

一、馬克思主義經(jīng)典作家是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的典范

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的西歐，這個(gè)“共產(chǎn)主義的幽靈”一經(jīng)出現(xiàn)，就對(duì)那時(shí)及之后的現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，馬克思主義的創(chuàng)始者也在不斷的革命實(shí)踐中檢驗(yàn)和修正自己的理論，以實(shí)際行動(dòng)賦予馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。例如在1872年，當(dāng)馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》的德文版寫序時(shí)，他們就指出由于實(shí)際情況的變化，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”[1](P4)恩格斯在《反杜林論》中這樣寫道：“整個(gè)人類歷史還多么年輕，硬說(shuō)我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對(duì)的意義，那是多么可笑……”[2](P492)又如恩格斯在1894年所寫的《卡?馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書(shū)導(dǎo)言》中坦率地反思道：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。”[3](P382)馬克思在面對(duì)一些自命為“馬克思主義者”的人歪曲自己的理論時(shí)，宣稱“我只知道我自己不是馬克思主義者”。[3](P599)由此可見(jiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)待馬克思主義理論問(wèn)題上的科學(xué)態(tài)度為我們樹(shù)立了榜樣。

二、馬克思主義在中國(guó)和蘇聯(lián)的不同際遇

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)成就與正確對(duì)待馬克思主義密不可分

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就把馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，并且在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化�；仡欬h史，我們可以從一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上得到許多富有價(jià)值的歷史啟示。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在革命實(shí)踐中科學(xué)對(duì)待并發(fā)展馬克思主義，產(chǎn)生了“毛澤東思想”這一馬克思主義中國(guó)化的理論成果，找到了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，最終取得了新民主主義革命的勝利；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)建立起社會(huì)主義的根本制度，取得了令世人矚目的成就，但也在思想理論方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤，片面強(qiáng)調(diào)上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系的作用，片面夸大所謂“階級(jí)斗爭(zhēng)”，嚴(yán)重背離馬克思主義的唯物史觀，直至釀成“給全黨全國(guó)各族人民帶來(lái)深重災(zāi)難”的“文化大革命”；改革開(kāi)放初期，以鄧小平等同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不畏艱難險(xiǎn)阻，率先在思想理論領(lǐng)域這一“重災(zāi)區(qū)”開(kāi)展“撥亂反正”，恢復(fù)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，為改革開(kāi)放奠定了思想基礎(chǔ)。1992年初，鄧小平同志在著名的“南巡談話”中，以馬克思主義理論家、戰(zhàn)略家的理論勇氣和戰(zhàn)略眼光，嚴(yán)肅批評(píng)了教條對(duì)待馬克思主義的“左”傾錯(cuò)誤傾向，并提出“反對(duì)右，但主要是防止‘左’”的著名論斷，再一次框正和指明了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。進(jìn)入21世紀(jì)后，以江澤民、胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，沖破“姓公姓私”的思想，緊密結(jié)合黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，緊盯國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)新的發(fā)展變化，正確把握馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代特征，相繼提出了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，在新的時(shí)代條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，高度重視并切實(shí)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提出要在全社會(huì)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。中共十九大正式提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，并將其作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章。馬克思主義中國(guó)化由此進(jìn)入了一個(gè)新階段，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新征程。通過(guò)對(duì)近百年黨史的簡(jiǎn)要回顧，不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)共產(chǎn)黨什么時(shí)候能夠科學(xué)對(duì)待馬克思主義，黨和國(guó)家的事業(yè)就能取得比較順利的發(fā)展；反之當(dāng)馬克思主義被教條僵化對(duì)待或索性束之高閣之時(shí)，就是黨和人民遭受挫折和損失的時(shí)候。由此可見(jiàn)，科學(xué)對(duì)待馬克思主義對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的極端重要性。

（二）蘇聯(lián)在對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上的歷史教訓(xùn)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“要明確地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中，從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。”[4](P490)蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)實(shí)踐社會(huì)主義的國(guó)家，其在對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上的歷史教訓(xùn)值得警醒和鏡鑒。列寧是一位極富才干的革命領(lǐng)袖和理論大家。他創(chuàng)造性地提出有別于馬克思和恩格斯設(shè)想的、在東方落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的革命道路，并且在經(jīng)歷“軍事共產(chǎn)主義”政策的失敗后能夠冷靜反思，提出比較符合實(shí)際的“新經(jīng)濟(jì)政策”。列寧在晚年還提出了不少值得深入研究的思想觀點(diǎn)，推進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。但是后來(lái)在斯大林時(shí)期，馬克思主義被教條化對(duì)待，“有人將馬克思主義演繹成一門在任何情況下都必須遵奉的刻板正統(tǒng)的‘經(jīng)典原理學(xué)’，實(shí)際上把它看成教旨圣諭一類東西，……扼殺了作為一門歷史科學(xué)的馬克思主義本身所固有的與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新的活潑的生命力。”[5](P83)以經(jīng)過(guò)重重修訂編纂的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程）所標(biāo)榜的“蘇式馬克思主義”———“斯大林主義”被強(qiáng)行推廣到包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家的共產(chǎn)黨，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的消極影響。蘇聯(lián)官方馬克思主義的一些理論教條，比如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的“正宗”的思想就深刻影響了后來(lái)所有進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的國(guó)家，使這些國(guó)家長(zhǎng)期不敢“越雷池一步”，嚴(yán)重束縛了這些國(guó)家生產(chǎn)力的解放和人民生活水平的提高。再如在對(duì)待社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系上，馬克思說(shuō)：“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素。”[2](P103)然而蘇聯(lián)卻把兩者截然對(duì)立，片面排斥人類文明成果，甚至連自然科學(xué)領(lǐng)域也被貼上了“姓社”“姓資”的標(biāo)簽。蘇聯(lián)官方表面上高舉所謂“馬克思主義”的旗幟，實(shí)際上是對(duì)作為一門歷史科學(xué)的馬克思主義的極大損害。蘇聯(lián)官方的種種違背馬克思主義發(fā)展規(guī)律的做法，嚴(yán)重扭曲和損害了馬克思主義的科學(xué)精神，使得蘇聯(lián)人民逐漸對(duì)蘇聯(lián)官方僵化呆板、教條式的理論說(shuō)詞失去熱情，喪失興趣。特別是到了蘇聯(lián)后期，大部分蘇聯(lián)大學(xué)生不再信仰馬列主義，認(rèn)為它的哲學(xué)基本原理沒(méi)有根據(jù)，只不過(guò)是教條式僵硬的科學(xué)，不能解釋和預(yù)見(jiàn)實(shí)踐的過(guò)程。[6](P228-229)由于無(wú)法有效應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷和人民期待，加之國(guó)內(nèi)外種種復(fù)雜因素的相互作用，最終以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨下臺(tái)、蘇聯(lián)解體的歷史巨變，宣告了“蘇式社會(huì)主義模式”及其“官方馬克思主義”的轟然崩潰。

三、如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義

（一）必須做到解放思想、實(shí)事求是，反對(duì)一切形式的形式主義

1978年，鄧小平同志在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇重要講話中有這樣的經(jīng)典論述：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”[7](P1431)解放思想、實(shí)事求是的關(guān)鍵在于解放人們的話語(yǔ)權(quán)，允許批評(píng)及不同意見(jiàn)的正常表達(dá)。1889年，恩格斯在致格爾松?特里爾的信中著重指出：“批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)的生命要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能逃避批評(píng)，禁止?fàn)幷撃�？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”[3](P595)我國(guó)馬克思主義理論家吳江先生也曾指出：“馬克思主義政黨如果自身沒(méi)有這種理論的研究自由和批評(píng)自由，也就喪失了理論的指導(dǎo)，因而也將不成其為真正的馬克思主義政黨；而馬克思主義理論工作者如果喪失了獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、獨(dú)立研究的精神和自由批評(píng)的勇氣，只以觀察政治風(fēng)向、揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖作為理論研究的前提，上有所云，然后下筆，迎合為尚，鮮知節(jié)操，則其結(jié)果只能使馬克思主義淪為實(shí)用主義或御用工具，只有實(shí)用政治價(jià)值可估，毫無(wú)理論價(jià)值可言。”[5](P4-5)同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)警惕和反對(duì)一切形式的形式主義。對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度應(yīng)當(dāng)是靜下心來(lái)，老老實(shí)實(shí)、原原本本地去學(xué)習(xí)和研究，而有些地方為了吸引眼球，熱衷于空喊口號(hào)、裝模作樣地弄一些“花架子”，抄一抄、念一念或許只能“入耳”，但不能“入腦”更不能“入心”，結(jié)果是既勞民傷財(cái)又毫無(wú)意義，不但會(huì)導(dǎo)致形式主義作風(fēng)的泛濫，還會(huì)使馬克思主義的學(xué)習(xí)傳播庸俗化，進(jìn)而影響科學(xué)理論在人們心目中的形象。

（二）恢復(fù)馬克思主義作為一門歷史科學(xué)的本

來(lái)面目，反對(duì)教條主義任何思想理論都是歷史的產(chǎn)物，歷史的進(jìn)步與局限因此也都不可避免地反映在理論的方方面面，而且隨著時(shí)代的不斷變革，過(guò)往提出的理論在具體領(lǐng)域勢(shì)必不斷遭受挑戰(zhàn)和否定。學(xué)者林京耀指出：“必須歷史地看待馬克思主義創(chuàng)始人所提出和闡明的一切原理、觀念、戰(zhàn)略、策略，即使在一定的歷史條件下是正確的理論，也不意味著在變化了的歷史環(huán)境下它仍然有效，何況由于客觀和主觀上的原因，馬克思的一些原理、觀念、戰(zhàn)略、策略在提出來(lái)的時(shí)候就不一定是對(duì)的，對(duì)此，馬克思、恩格斯從來(lái)沒(méi)有回避過(guò)。”[8]恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版做序，他寫道：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個(gè)思想就是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。”[1](P12)大道至簡(jiǎn)，在這里，恩格斯清楚地表明了馬克思主義的核心思想是一種對(duì)歷史發(fā)展的解釋和說(shuō)明。學(xué)者吳江先生也曾表達(dá)過(guò)類似論點(diǎn)：馬克思主義是一種關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展和人類解放的大史學(xué)，而非被長(zhǎng)期演繹成的所謂“經(jīng)典原理學(xué)”。“‘原理’從‘史’出，而不是相反，而原理作為方法反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)又必須從各不同國(guó)度、不同時(shí)代的歷史條件出發(fā)，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，由實(shí)踐來(lái)修正，而不能將既得的原理看做神化了的教旨圣諭。因此結(jié)論必然是：不恢復(fù)作為一門歷史科學(xué)、作為一門人類社會(huì)發(fā)展史學(xué)的馬克思主義的本來(lái)面目，任何教條主義體系都不可能被破除。”[5](P89)教條主義是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)霸權(quán)。它野蠻地扼殺一切有別于它的、活潑有益、符合實(shí)際的思想。恩格斯多次明確表示反對(duì)用教條主義態(tài)度對(duì)待理論，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[3](P588)教條主義者正如馬克思所刻畫的那樣：“一個(gè)最初發(fā)現(xiàn)某種思想的人，可能出于誠(chéng)實(shí)而把這種思想夸大到極端；然而一個(gè)把這種思想夸大到極端的剽竊者，卻總是把這種夸大當(dāng)作‘生意’來(lái)做。”[9](P130)用著名學(xué)者俞可平先生的話說(shuō)，就是“很多人雖然將‘馬克思主義’掛在嘴上，但看得出這些所謂的‘馬克思主義者’既無(wú)信仰也無(wú)研究，只是將其當(dāng)作謀取功名的手段而已。”“國(guó)內(nèi)的某些‘馬克思主義專家’……他們自成體系，仿佛是真理的化身，拿著棍棒和帽子，高高在上地評(píng)判著誰(shuí)誰(shuí)是‘馬克思主義者’，誰(shuí)誰(shuí)的觀點(diǎn)不是‘馬克思主義’的。”[10]

（三）尊重社會(huì)實(shí)踐，吸取新鮮經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義從來(lái)不是書(shū)齋里的清談，它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和實(shí)踐取向，同時(shí)，馬克思主義是科學(xué)而不是宗教或者準(zhǔn)宗教，科學(xué)的生命力在于隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)今世界正處在極為復(fù)雜的深刻變革之中，特別是以人工智能為代表的新科技革命正在空前改變著人類社會(huì)生產(chǎn)生活的面貌，其意義遠(yuǎn)超工業(yè)革命。人們的生活方式日趨多元、思想觀念更是紛繁復(fù)雜，各種新生事物不斷涌現(xiàn)、不同觀念互相交鋒。因此，要想科學(xué)對(duì)待馬克思主義應(yīng)當(dāng)尊重客觀世界的變革，尊重社會(huì)實(shí)踐，對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以消化吸收，不斷推陳出新。

（四）在自由的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展馬克思主義

歷史和現(xiàn)實(shí)都充分說(shuō)明，一個(gè)繁榮強(qiáng)大的國(guó)家不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，更重要的是其學(xué)術(shù)及思想理論領(lǐng)域的推陳出新，而這也是任何一個(gè)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。沒(méi)有理論創(chuàng)新的保障，任何理論都不可能真正得到發(fā)展。馬克思向來(lái)主張學(xué)術(shù)自由，他在1842年出版的《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中反問(wèn)道：“如果科學(xué)研究的界限不由科學(xué)研究本身來(lái)決定，那么該由誰(shuí)來(lái)決定呢？”[11](P121)1853年，他在致恩格斯的一封信中又寫道：“真理通過(guò)論戰(zhàn)而確立，歷史事實(shí)從矛盾的陳述中清理出來(lái)”，這是“每個(gè)小學(xué)生都知道的東西”。[12](P286)因此，應(yīng)該在相互討論、借鑒、求真崇實(shí)的和諧學(xué)術(shù)環(huán)境中自由的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展馬克思主義。距今已有170年歷史的馬克思主義，至今仍然具有頑強(qiáng)的生命力和不朽的理論價(jià)值。今天，馬克思主義仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)而艱苦探索，為之開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)道路。從歷史高度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的終極價(jià)值關(guān)懷和生命力，其衡量尺度就是能否更好地實(shí)現(xiàn)全體國(guó)民自由全面的發(fā)展。因此，能否科學(xué)對(duì)待馬克思主義仍然是一代代共產(chǎn)黨人的必修課。荷蘭左翼學(xué)者歐內(nèi)斯特?曼德?tīng)栐?001年寫的《社會(huì)主義還是新自由主義》一文中表示：“馬克思主義唯一的科學(xué)形式是開(kāi)放的馬克思主義。像馬克思自己所言，馬克思主義包含建設(shè)性的懷疑。任何事物都開(kāi)放著以待重新考察，但是只是在事實(shí)的基礎(chǔ)上這樣做。”[5](P73)作家邵燕祥先生說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有獨(dú)立思考和自由討論，馬克思主義是沒(méi)有生機(jī)、更不能發(fā)展的。”[13]誠(chéng)哉斯言！

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