中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)今時(shí)代有哪些價(jià)值體現(xiàn)呢？下面小編就為大家?guī)�來了中�?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想特色及當(dāng)代價(jià)值，感興趣的朋友可以看一看哦！

［摘要］縱觀五千年的中國(guó)歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著一脈相承的鮮明特色。本文以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀、知行觀，以及哲學(xué)理念對(duì)于人格塑造的現(xiàn)代意義為例，窺視了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的諸多特點(diǎn)，以期展示中國(guó)哲學(xué)的本土特色及其當(dāng)代價(jià)值。

中國(guó)上下五千年的歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)思想有著一脈相承的鮮明特色。無論從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀、知行觀，還是哲學(xué)觀念對(duì)人格塑造及培養(yǎng)的現(xiàn)代意義等，都無不投射出中國(guó)哲學(xué)思想的本土特色。獨(dú)具特色的中國(guó)哲學(xué)思想，必將對(duì)當(dāng)代哲學(xué)研究及社會(huì)發(fā)展起到積極的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

一在眾多的哲學(xué)范疇中，“矛盾”可謂基本范疇之一，而我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)早已對(duì)此有過詳盡的研究。西周時(shí)期的《易經(jīng)》就有了“柔剛相克，變?cè)谄渲?rdquo;的辯證思想，并運(yùn)用這種樸素而豐富的辯證觀，對(duì)陰陽兩種勢(shì)力在萬物生長(zhǎng)中的作用給予了明晰闡釋。其后的哲學(xué)思想家又提出了“萬物有兩，相輔相成”、“一分為二，合二為一”的辯證思想，進(jìn)一步總結(jié)了矛盾的性質(zhì)，對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律有了進(jìn)一步的理解與把握。“萬物生兩有，相反相成”的矛盾觀，在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史墨就提出了“萬物兩有”的思想。他認(rèn)為，世間萬物都有兩面性，就像人有左手右手一樣，矛盾的雙方也各有輔主，就像君王與臣子一樣，同時(shí)矛盾雙方的地位也在不斷發(fā)生著變化。中國(guó)有句古語:“社稷無償，君臣無常位，自古然也。”春秋時(shí)期，老子也提出了“有無相生，難易相成”的概念，這些思想觀念體現(xiàn)了自然界事物之間相互對(duì)立、相互依存、相互影響的關(guān)系。“相對(duì)相生”是中國(guó)哲學(xué)的特色之一，這種哲學(xué)觀念在我國(guó)已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，至今已經(jīng)成為國(guó)人的一種定勢(shì)思維，對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的把握和理解有著非常重要的意義，使人們對(duì)矛盾思維形式形成一種特有的概念和溝通模式，有利于我國(guó)幾千年來優(yōu)秀文化的傳承，體現(xiàn)出了它的實(shí)際價(jià)值。“一分為二，合二為一”的特點(diǎn)，是中國(guó)哲學(xué)特有的表達(dá)形式，這種“一分為二”的思想觀念起源于古人對(duì)宇宙形成的理解。其中最典型的是老子《道德經(jīng)》中所提出的“道生一，一生二”的思想觀念。這種思想觀念逐漸發(fā)展成一種矛盾觀念的命題。張載也提出了“一物兩體”的思想觀念，認(rèn)為“氣”其實(shí)就是一物兩體，也就是一種陰陽對(duì)立的統(tǒng)一物。朱熹在他的哲學(xué)中也將一物兩體定義為“一分為二”。方智在“一分為二”的基礎(chǔ)上，提出了“二合為一”的哲學(xué)思想。王夫之則將這兩種思想結(jié)合了起來，認(rèn)為“故二合為一者，即一分為二所固有”。他主張矛盾辯證的綜合，認(rèn)為矛盾的最終轉(zhuǎn)化形式是一種新的矛盾的統(tǒng)一。“和而不同，執(zhí)兩用中”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中固有的表達(dá)形式。西周時(shí)期的史伯說:“和實(shí)生物，同則不繼”，其中的“和”主要是指有差別且對(duì)立事物之間的統(tǒng)一。“同”指的是在不包含差別時(shí)的絕對(duì)統(tǒng)一。史伯認(rèn)為，“和”是萬物發(fā)展的必然條件，他主張“尚和去同”的思想，進(jìn)而提出了“君子合而不同”的思想觀念。這里的“和”主要指的是有差別的統(tǒng)一，合宜的“中和”在儒家學(xué)派中得到了體現(xiàn)。在《中庸》中也談到了“執(zhí)其兩端，庸其中于民”，“庸”在這里主要是“用”的意思，這里所講的就是“執(zhí)兩用中”的哲學(xué)觀念。“中庸之道”的思想觀念在如今的社會(huì)中也是非常實(shí)用的。這種思想觀念著重強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的融合、中和，進(jìn)而使得事物的兩端可以同時(shí)存在，并且都不會(huì)失去其各自的特性，使得事物的兩端都能夠保持相互依存，達(dá)到共存共榮的境界。這個(gè)思想觀念，也剛好體現(xiàn)了中華民族“天下一家”、“四海一家”的寬容、平和的思想觀念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾中包含的內(nèi)容是非常豐富的，這種思想觀念是中華民族經(jīng)過數(shù)千年積淀凝結(jié)成的智慧。由于時(shí)代的局限性，這種理論缺乏具體性及科學(xué)性，但是經(jīng)過唯物辯證法的詮釋，仍然具有時(shí)代的價(jià)值和意義。

二“知與行”是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中又一對(duì)重要的范疇。從古代到現(xiàn)今，我國(guó)哲學(xué)思想家對(duì)知與行做了非常多的探討，其中對(duì)知行先后、知行輕重以及知行難易等方面都有著非常多的論述。知行先后的問題是我國(guó)關(guān)于知行話題探討的起源，作為我國(guó)知行觀念的創(chuàng)始人，孔子就提出了“生而知之”以及“學(xué)而知之”的思想。而我國(guó)古代大哲學(xué)家董仲舒，則將孔子的“生知”學(xué)說以及“天人感應(yīng)”學(xué)說結(jié)合起來，建立了一套神學(xué)理論，認(rèn)為“圣人神而先知”。與此相反，荀子對(duì)孔子的“學(xué)知”思想則進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，提出了一系列哲學(xué)觀點(diǎn)，比如“親知、聞知、說知”等。東漢時(shí)期的思想家王允主張唯物主義論，反對(duì)孔子的“學(xué)知”思想以及董仲舒的“圣人神而先知”觀念，認(rèn)為人想要獲得知識(shí)，就必須通過自己的感官與外界接觸，也就是“須任耳目以定親實(shí)”。行知分合問題，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過程，也就是通過辯證法看待事物的問題。關(guān)于這個(gè)問題，中國(guó)的哲學(xué)有三種看法。一種是“重知輕行”的“知行分立”學(xué)說，一種是王陽明“知行合一”的說法。王陽明認(rèn)為，行知本身其實(shí)是一個(gè)不可分割的整體。他將“行即理”看做是知行的本體以及理論的基礎(chǔ)，其本質(zhì)上也屬于唯心主義的行知觀。第三種是王夫之的“知行并重”理論，他的“知行并重”學(xué)說既體現(xiàn)了知行對(duì)立，也體現(xiàn)了知行統(tǒng)一的道理。知行難易問題，主要是對(duì)知與行之間關(guān)系的闡釋。圍繞這一點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是“知易行難”學(xué)說，這種學(xué)說的主要思想是:知與行相比，行的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知的難度，知未必能行。要想使得知行分離，只是知道而不去實(shí)踐也是毫無意義的。另一種觀點(diǎn)是“知難行易”，意思是說:知與行相比，知的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行的難度，偉大的革命先驅(qū)者孫中山就是這一思想的倡導(dǎo)者。知行輕重的問題，也是知與行在認(rèn)識(shí)地位上的問題。唯心主義主要以“先知后行”作為認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)知是第一位的，認(rèn)知的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于行的重要性。所以，應(yīng)該重視“恪物致知”、“遵知而賤行”，其中很多人對(duì)致知與力行之間看得同等重要。唯物主義主要針對(duì)知行觀中“行先知后”的思想觀點(diǎn)進(jìn)行了辯證，認(rèn)為行的重要性要高于知的重要性，還有一些具有辯證思維的人主張行知交互、行知相長(zhǎng)的思想。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中所包含的內(nèi)容是極為豐富的，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想實(shí)際上也代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)，是一種獨(dú)具中華特色的認(rèn)知理論，為人類的進(jìn)步奠定了雄厚的基礎(chǔ)。雖然我國(guó)關(guān)于知與行存在很多不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，但是大多數(shù)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)言行一致且知行統(tǒng)一，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)中的知行觀的研究有著非常重要的意義。不但有助于我們對(duì)中華民族的思維特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且有利于對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的深入了解，有助于對(duì)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。

三哲學(xué)思想與觀念，歷來是社會(huì)歷史思想的概括和總結(jié)，從而形成了基本的社會(huì)道德，規(guī)范著人們的行為。孟子曰:“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。修身、齊家、治國(guó)、平天下，一直是我國(guó)古人對(duì)于愛國(guó)精神的理解，也是古人實(shí)現(xiàn)天下為公的政治思想途徑。雖然這種所謂的“治國(guó)”、“平天下”思想主要是為封建社會(huì)服務(wù)，但是它在激勵(lì)能人志士為天下興亡、民族大義獻(xiàn)身方面卻發(fā)揮著非常重要的作用，對(duì)教育下一代樹立愛國(guó)主義意識(shí)和情懷有著非常重要的意義，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一起到了關(guān)鍵性作用。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中仁義禮智等價(jià)值觀，在當(dāng)今人們的生活中發(fā)揮著非常重要的作用。儒家對(duì)人格氣節(jié)看得非常重，認(rèn)為人的人格氣節(jié)甚至?xí)�影響到�?guó)家的興亡。孟子也認(rèn)為，仁義禮智等是人的天性，這些特性也是人與動(dòng)物之間最大的區(qū)別。儒家思想中，將仁義禮智、廉恥等看得比生命還可貴。儒家學(xué)者認(rèn)為大丈夫應(yīng)頂天立地，要做到“富貴不能淫，貧賤不能移”，因此儒家學(xué)說中還有“舍生取義”、“殺身成仁”等思想觀點(diǎn)。儒家這種人格觀的形成與其特定的思想背景有著密切聯(lián)系，這種思想觀至今都對(duì)人們的生活產(chǎn)生著影響。人們的日常行為不但應(yīng)該受到政策與法律的約束，還應(yīng)該受到道德規(guī)范的管束。對(duì)于社會(huì)生活上錢權(quán)交易的丑惡現(xiàn)象，不僅需要依靠法律嚴(yán)厲處罰，還需要運(yùn)用思想道德理論進(jìn)行教育�？v觀我國(guó)的哲學(xué)思想，很大成分上都是在塑造一種理想型的人格。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，形成了如今極具中華傳統(tǒng)文化特色的的民族精神。這些思想是一個(gè)偉大的民族所具有的品質(zhì)和精神，也是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)。能夠代表中華民族精神的除了上述思想觀念之外，還包括“勤儉節(jié)約”、“懲善揚(yáng)惡”、“誠(chéng)實(shí)守信”等等，這些思想精華對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興起著不可忽略的特殊作用。

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