我國(guó)作為依法治國(guó)的大國(guó)，在科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)也要加強(qiáng)法學(xué)的研究，下面小編就為大家?guī)�來了科學(xué)發(fā)展觀與法學(xué)方法論研究，感興趣的朋友可以看一看哦！

摘要：我國(guó)作為法治大國(guó)，對(duì)法律體系的研究從未松懈，旨在完善法律體系，為社會(huì)發(fā)展?fàn)I建和諧、穩(wěn)定、公正、平等發(fā)展氛圍，提高法律體系完備性與威懾力，法律需秉持與時(shí)俱進(jìn)原則，結(jié)合新時(shí)期社會(huì)發(fā)展新常態(tài)，思考其發(fā)展新動(dòng)向，賦予法律體系生命力。本文通過對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與法學(xué)方法論的生態(tài)化進(jìn)行探究，以期為推動(dòng)我國(guó)法律體系良性發(fā)展提供依據(jù)。

法學(xué)方法論生態(tài)化是完善法律體系的路徑之一，為提高法律體系健全性、科學(xué)性、有效性，提出法律體系研究思路，優(yōu)化法學(xué)方法論，使其成為可有效把握法律發(fā)展規(guī)律，提高法律效力的依據(jù)，將該方法與法律發(fā)展進(jìn)程相互關(guān)聯(lián)，以法學(xué)方法論為載體，針對(duì)法律體系展開分析并得出結(jié)論，反饋法律體系現(xiàn)狀，為完善法律體系，提高法律職能性夯實(shí)方法基石。任何客觀事物的發(fā)展與研究均離不開“方法”，只有方法得當(dāng)才能保障客觀事物解析科學(xué)合理，有效反饋其發(fā)展規(guī)律，探尋其發(fā)展方向，找到其研究節(jié)點(diǎn)并助力其良性發(fā)展，其中法學(xué)方法論就是研究法律體系的有效方法，作為學(xué)術(shù)研究“工具”，其同樣需要秉持與時(shí)俱進(jìn)精神，從科學(xué)發(fā)展觀角度著手研究法學(xué)方法論生態(tài)化顯得尤為重要。

一、研究法學(xué)方法論內(nèi)涵

KaelLarenz作為德國(guó)當(dāng)代著名的法學(xué)研究專家在其著作《法學(xué)方法論》中提出“學(xué)問研究”與“方法”的關(guān)系，科學(xué)可行的方法是學(xué)問研究的基礎(chǔ)，是照亮學(xué)者通往學(xué)問研究成功之路的明燈，學(xué)問研究更富成效，法學(xué)作為特定研究領(lǐng)域，以法律秩序?yàn)榛�礎(chǔ)清晰得法學(xué)研究界限，在該界限以內(nèi)的法律問題均需通過某種方法展開科學(xué)研究，法學(xué)方法論隨機(jī)產(chǎn)生，旨在滿足法律這種特定領(lǐng)域內(nèi)客觀事物的研究需求，使法律問題得以有效解決，法學(xué)方法論實(shí)踐過程中，還會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的法哲學(xué)，法學(xué)方法研究更富秩序性，為有效解決法學(xué)問題奠定基礎(chǔ)。伴隨法律體系不斷健全，研究法律的方法也隨之增多，在充實(shí)法學(xué)方法論體系同時(shí)，也會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的法學(xué)流派，法學(xué)流派的產(chǎn)生與特定時(shí)代背景息息相關(guān)，這是源于人的思想認(rèn)知跟隨社會(huì)發(fā)展實(shí)況發(fā)生變化，例如我國(guó)古代認(rèn)為“天圓地方”，伴隨時(shí)間推移科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人們看待客觀事物的眼光發(fā)生轉(zhuǎn)變，繼而明晰“地球是圓的”，可見人的思想認(rèn)知影響其看待客觀事物的眼光，其隨社會(huì)發(fā)展不斷改變。從最初的自然法學(xué)方法論產(chǎn)生初始，法律與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代背景之間的關(guān)聯(lián)就已無法割舍，伴隨時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展，法學(xué)研究方法得以創(chuàng)變，相繼以概念、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及綜合性為核心產(chǎn)生法學(xué)方法，這些法學(xué)方法在研究過程中形成相關(guān)法學(xué)方法論，為人們完善法律體系、解析法律體系提供方法。自然法學(xué)方法作論作為最為古老的法學(xué)研究方法，在古希臘時(shí)期產(chǎn)生，以蘇格拉底為代表對(duì)法律價(jià)值取向、法律目的展開探究，得出人定法、自然法兩種研究體系，柏拉圖在《法理論》中強(qiáng)調(diào)用理性解決法律研究問題，待文藝復(fù)興后格勞秀斯得出古典自然法研究理論，這一法學(xué)方法論開創(chuàng)近代自然法研究先河。自十九世紀(jì)末法學(xué)方法論研究熱度不斷升溫，法學(xué)方法研究呈現(xiàn)百花齊放態(tài)勢(shì)，分析主義法學(xué)派（奧丁等人）、哲理法學(xué)派（黑格爾、康德等人）、歷史法學(xué)派（梅因、薩維尼等人）及概念法學(xué)派盛行，引導(dǎo)法律研究朝著邏輯、理性方向發(fā)展，使法律問題研究更具科學(xué)化、體系化、技術(shù)化且更加完善，使人們對(duì)法律的掌控力得以提升，為獲取精準(zhǔn)法律問題答案奠定基礎(chǔ)。自20世紀(jì)初始社會(huì)法律化程度逐漸加深，新自然法學(xué)派異軍突起并對(duì)概念法學(xué)研究方法發(fā)起攻擊，《法社會(huì)學(xué)》（盧曼）、《正義論》（羅爾斯）、《法律的經(jīng)濟(jì)分析》（波斯納）、《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》（博登海默）等著作相繼推出，綜合法學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、自由主義法學(xué)、法社會(huì)學(xué)等先進(jìn)法學(xué)方法論充斥原有法律研究體系，助力法學(xué)研究朝著科學(xué)、社會(huì)、人文方向發(fā)展，使法學(xué)方法論研究更加科學(xué)有效，也客觀證明了法學(xué)方法論研究與時(shí)代發(fā)展之間的密切關(guān)系，只有法學(xué)方法論研究與時(shí)代脈動(dòng)保持同步，才能保障法律與社會(huì)發(fā)展及國(guó)家建設(shè)息息相關(guān)，并成為保障人們權(quán)益的有效依據(jù)。

二、法學(xué)方法論研究原則

通過對(duì)法學(xué)方法論內(nèi)涵進(jìn)行研究可知，在不同時(shí)代背景下產(chǎn)生不同法學(xué)方法論，法學(xué)方法論的研究同樣源于當(dāng)下社會(huì)認(rèn)知程度，這不能對(duì)不同時(shí)間段內(nèi)的法學(xué)研究成果以對(duì)、錯(cuò)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，應(yīng)結(jié)合法學(xué)方法論研究背景對(duì)其有效性進(jìn)行研究，并肯定其助力法學(xué)體系健全與穩(wěn)健發(fā)展的積極作用，為使法學(xué)方法論研究更具科學(xué)性，需其秉持以下幾個(gè)原則，為有效展開科學(xué)發(fā)展觀與法學(xué)方法論生態(tài)化研究指明方向：第一，與時(shí)俱進(jìn)原則。通過對(duì)法學(xué)方法論研究可知，社會(huì)環(huán)境是法學(xué)方法論研究養(yǎng)料，這就是法學(xué)方法論不斷發(fā)展轉(zhuǎn)變的內(nèi)因之一，為此法學(xué)方法論研究需秉持與時(shí)俱進(jìn)原則展開系統(tǒng)探究，與時(shí)代脈動(dòng)保持同步，才能向當(dāng)代人反饋法律變化的訊號(hào)，以此為由展開法律問題探究，以問題為節(jié)點(diǎn)張開完善法律體系的網(wǎng)，達(dá)到優(yōu)化法律體系的目的；第二，發(fā)展性原則。社會(huì)是法學(xué)方法研究的養(yǎng)料，以往成功研究經(jīng)驗(yàn)就是助力法學(xué)方法論發(fā)展的基礎(chǔ)，為此在進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀與法學(xué)方法論的生態(tài)化探究前，需要法學(xué)研究學(xué)者貫穿史今，秉持發(fā)展性原則科學(xué)分析以往法學(xué)方法論研究結(jié)晶，從中汲取養(yǎng)分同時(shí)吸取相關(guān)研究經(jīng)驗(yàn)，避免在歷史問題上重蹈覆轍，確保相關(guān)研究可科學(xué)展開并得到有效落實(shí)；第三，辯證分析原則。任何事物發(fā)展均存在兩面性，當(dāng)人們看到其科學(xué)有效一面同時(shí)，需分析其可能帶來的弊端，法學(xué)方法論研究亦是如此，不可盲目依據(jù)方法論不注重研究實(shí)效性，為此需研究學(xué)者秉持辯證分析原則，客觀、全面、系統(tǒng)分析科學(xué)發(fā)展觀與法學(xué)方法論生態(tài)化，為構(gòu)建穩(wěn)定高效法學(xué)研究氛圍奠定基礎(chǔ)。在時(shí)代飛速發(fā)展態(tài)勢(shì)下，社會(huì)環(huán)境隨之發(fā)生極大轉(zhuǎn)變，法律作為維護(hù)社會(huì)公平、公正的科學(xué)體系，需符合新時(shí)期人們生活實(shí)踐新需求，這就需要人們秉持科學(xué)發(fā)展觀，展開法學(xué)方法論生態(tài)化研究，繼而為推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、分析科學(xué)發(fā)展觀與法學(xué)方法論的生態(tài)化

自20世紀(jì)60年代初始西方發(fā)達(dá)國(guó)家涌起后現(xiàn)代主義文化思潮，作為一種較為復(fù)雜的文化形式，其與后工業(yè)社會(huì)危機(jī)息息相關(guān)，人們對(duì)科技與能源的渴求與當(dāng)下科技及自然資源緊缺產(chǎn)生矛盾，法學(xué)研究專家開始思考自然、社會(huì)、人之間復(fù)雜的關(guān)系，精神、物質(zhì)及思想在研究過程中開始產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，事物客觀發(fā)展目的性成為這一時(shí)期法學(xué)方法論產(chǎn)生基點(diǎn)，確�？蔀槿恕⒆匀患吧鐣�(huì)協(xié)同發(fā)展提供有力依據(jù)。后現(xiàn)代主義思潮是淬煉先進(jìn)思想認(rèn)知方法及文化結(jié)晶的載體，“主客一體”哲學(xué)根基越發(fā)穩(wěn)健，整體論（有機(jī)論）成為當(dāng)下研究法學(xué)方法論的基礎(chǔ)，同時(shí)引導(dǎo)人們重新審視社會(huì)、自然及人類發(fā)展之間的關(guān)系，僅注重發(fā)展忽視環(huán)境保護(hù)的發(fā)展弊端越發(fā)突出，人們堅(jiān)決否定以犧牲環(huán)境為代價(jià)所換取的發(fā)展，傳統(tǒng)發(fā)展觀念逐漸淡出歷史舞臺(tái)，以人與自然協(xié)同發(fā)展為主導(dǎo)思想的科學(xué)發(fā)展觀念應(yīng)運(yùn)而生，可持續(xù)發(fā)展觀成為全世界公共關(guān)注的課題，保護(hù)水資源建設(shè)衛(wèi)生設(shè)施、消除貧窮、消除饑餓、使用廉價(jià)且清潔的能源、建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的城市與社區(qū)、保護(hù)生態(tài)與氣候等17項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略于2015年9月25日在聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)上被踢出，我國(guó)作為能源消耗大國(guó)首當(dāng)其沖參與其中，并早在20世紀(jì)90年代末期提出“九五”計(jì)劃，將可持續(xù)發(fā)展視為國(guó)家重要戰(zhàn)略之一，用可持續(xù)發(fā)展觀引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)況不斷調(diào)整可持續(xù)發(fā)展藍(lán)圖，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，敦促企業(yè)轉(zhuǎn)型，優(yōu)化配置自然資源，加大環(huán)境保護(hù)監(jiān)管力度，可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)從環(huán)境保護(hù)概念，變成工業(yè)時(shí)代發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以戰(zhàn)略視角、政策引導(dǎo)為主，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)走上生態(tài)工業(yè)文明發(fā)展之路，響應(yīng)全球可持續(xù)發(fā)展號(hào)召，建設(shè)文明、經(jīng)濟(jì)、政治、法律新體制，在可持續(xù)發(fā)展背景下我國(guó)以科學(xué)發(fā)展觀為準(zhǔn)繩，立足以往成功的法學(xué)方法論研究經(jīng)驗(yàn)，探究社會(huì)發(fā)展新常態(tài)下法學(xué)方法論生態(tài)化研究途徑，使人們?cè)谧鹬刈匀环▌t基礎(chǔ)上，反思工業(yè)時(shí)代發(fā)展的弊端，以此為由建立全新法學(xué)方法論生態(tài)化研究體系，旨在引導(dǎo)人們展開科學(xué)有效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期推動(dòng)文明更迭的主要力量，引導(dǎo)人們價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，為支持新文明形式，需要設(shè)定科學(xué)有效的精神內(nèi)核，以此為由吸納先進(jìn)思想認(rèn)知、科學(xué)技術(shù)，打造全新文明體系，使人們生活環(huán)境得以改善，生活水平隨之提升，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型目標(biāo)，為此以工業(yè)文明生態(tài)化為背景產(chǎn)生的科學(xué)發(fā)展觀成為新社會(huì)精神內(nèi)核，同時(shí)產(chǎn)生全新價(jià)值觀，以往高消耗、低產(chǎn)出、重享受、輕視保護(hù)的價(jià)值觀念已經(jīng)無法引導(dǎo)新社會(huì)科學(xué)發(fā)展，為此設(shè)立全新哲學(xué)觀念，哲學(xué)觀念投射法學(xué)領(lǐng)域，法學(xué)作為貫穿人類社會(huì)發(fā)展歷程的人文學(xué)科，在科學(xué)發(fā)展觀指引下擴(kuò)展全新研究路徑，在人與自然和諧發(fā)展基調(diào)下重新梳理自然、人與法之間的關(guān)系，打破傳統(tǒng)法學(xué)研究瓶頸，并爆發(fā)新時(shí)期法學(xué)方法論研究能量，以此為由助力法學(xué)方法論生態(tài)化研究，同時(shí)構(gòu)建全新的法學(xué)研究秩序，使其與科學(xué)發(fā)展觀加持下的社會(huì)發(fā)展客觀需求相契合，同時(shí)可奠定法律研究基調(diào)，確保法律研究科學(xué)有效，指引人們有效解決人、自然環(huán)境、社會(huì)之間的矛盾，凸顯法學(xué)方法生態(tài)化研究?jī)r(jià)值，旨在為人們打造和諧、穩(wěn)定、科學(xué)、高效、自由、公正社會(huì)實(shí)踐秩序，并在科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下，不斷總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，完善法學(xué)研究體系，形成法學(xué)方法論研究“范式”，為法律體系創(chuàng)變提供方向，繼而引領(lǐng)法學(xué)方法論朝著生態(tài)化方向發(fā)展，在補(bǔ)充傳統(tǒng)法學(xué)方法論基礎(chǔ)上，用新觀念解決社會(huì)發(fā)展新挑戰(zhàn)，用綜合視角審視發(fā)展，使法學(xué)方法論研究朝著多格局、全方位、系統(tǒng)化方向發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等諸多方向的研究提供有力依據(jù)，為創(chuàng)建更好的社會(huì)環(huán)境夯實(shí)法律基石，健全法律體系，凸顯法學(xué)方法論生態(tài)化研究?jī)r(jià)值。

四、結(jié)語

法學(xué)方法論生態(tài)化研究與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，人們?cè)诓煌�社�?huì)發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生具有時(shí)代屬性的法學(xué)方法論研究體系，為解決當(dāng)下產(chǎn)生的各類矛盾及法律發(fā)展問題提供依據(jù)。伴隨可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)健推行，全球已然進(jìn)入文明工業(yè)發(fā)展新時(shí)期，更加注重轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展理念，確保人與自然環(huán)境得以和諧發(fā)展，為此科學(xué)發(fā)展觀是社會(huì)發(fā)展主旋律，成為構(gòu)建新型文明體系的精神內(nèi)核，以此為由展開法學(xué)方法論研究，為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的研究提供依據(jù)，“主客一體”為人們認(rèn)知世界打開了一扇大門，透過這扇大門人們無法窺見法學(xué)方法論生態(tài)化研究的全貌與未來，這就需要人們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下秉持與時(shí)俱進(jìn)精神，不斷充實(shí)其生態(tài)化研究體系，賦予法學(xué)方法論無盡生命力，提高法律能效，助力全社會(huì)和諧發(fā)展。

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