東西方文化的不同對于個(gè)人的價(jià)值觀取向具有重大的影響，不同的文化，不同的背景，不同的價(jià)值觀，之前到底存在著什么樣的聯(lián)系呢？下面就和小編一起看一看中西方文化對個(gè)人價(jià)值取向的差異影響！

追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是否是個(gè)性的張揚(yáng)，是現(xiàn)當(dāng)代社會下個(gè)人對于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同定義。在不同背景下，所形成的對于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，也是有所不同的。價(jià)值觀代表了人們最基本的信念：“從個(gè)人或社會的角度來看，某種具體的行為模式或存在的最終狀態(tài)比與之相反的行為模式或存在狀態(tài)更可取。”價(jià)值觀作為社會意識，對社會存在具有重大的反作用。價(jià)值取向就是價(jià)值觀的傾向性，它對人的思想、態(tài)度、行為具有統(tǒng)領(lǐng)作用和整合作用，是文化的核心內(nèi)容。任何文化或文明都是建立在一定的歷史條件基礎(chǔ)上的，不同的地理位置，不同的生活方式，不同的統(tǒng)治手段和不同的經(jīng)濟(jì)形勢，都會導(dǎo)致一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家、一個(gè)民族在思想和價(jià)值取向的不同。

一、產(chǎn)生的背景不同

1.中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生背景

中華上下五千年歷史是建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上了，中國古代的人們開墾荒地，多數(shù)沿河流而居，方便他們農(nóng)耕。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響下，人們渴望的是風(fēng)調(diào)雨順的生活，對自然環(huán)境有很強(qiáng)的依賴性。在這種大背景下，中國傳統(tǒng)文化很早就形成的是“天人合一”的主流思想。在這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的情況下，日常生活中缺少物物交換的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，即使在秦始皇統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，促進(jìn)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊在中國古代占據(jù)統(tǒng)治地位。最終形成的是，人們重實(shí)際求安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。農(nóng)耕文明中，對于自然的依賴性，造就實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性，形成了對于掌握自然規(guī)律的崇拜感。最終體現(xiàn)在宗法制度中，形成父系家長制。中國傳統(tǒng)文化中，多信奉祖先，尊重長者，孝道文化，也因此而來。在自給自足的生活模式和“家天下”的思想統(tǒng)治下，中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和濃厚的集體主義色彩。“家國同構(gòu)”、“君父一體”成為中國古代政治構(gòu)架的最大特點(diǎn)。國家政權(quán)以家族精神統(tǒng)治臣民。個(gè)人意志，個(gè)人追求和個(gè)人自由都是融入在家庭集體之中的，形成了以家族為本位的宗法集體主義文化。

2.西方自由主義產(chǎn)生背景

與中國國土遼闊不同，西方國家大多數(shù)比鄰大海，面積狹小，形成的主要是貿(mào)易經(jīng)濟(jì)。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)具有的合作性不同，商品經(jīng)濟(jì)具有競爭性，追求創(chuàng)新和個(gè)性獨(dú)立在貿(mào)易競爭中尤為重要，因此，在西方文化中創(chuàng)新性和獨(dú)立性是其主要特色，也是其個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)。由于自然條件的特點(diǎn)，西方國家的經(jīng)濟(jì)方式多是以海上貿(mào)易為主。海上貿(mào)易的風(fēng)險(xiǎn)性，形成了西方文化中另一大特色即冒險(xiǎn)精神，這也是后來西方人勇于探究大海，追求刺激的精神根源，冒險(xiǎn)精神要求人們不安于現(xiàn)狀，探索未知的領(lǐng)域。這是西方文化的求變精神，與中國傳統(tǒng)文化求穩(wěn)主義最大的不同。與中國傳統(tǒng)文化中追求安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)不同，西方文化中的創(chuàng)新性要求突破舊式思維，打破傳統(tǒng)理念，主張追求個(gè)性。這種文化特點(diǎn)造成西方文化的主流思想不同于中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而是在特定的時(shí)期，隨著不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而改變。獨(dú)立性與創(chuàng)新性相輔相成，不可分割。商品經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)必然要多樣化，對獨(dú)立性和創(chuàng)新性的要求也就越高。過度追求獨(dú)立與個(gè)性的經(jīng)濟(jì)要求，構(gòu)成了西方文化中最大的特色，自由主義。特別是后來形成的個(gè)人主義。經(jīng)濟(jì)利益最大化，導(dǎo)致金錢的盲目崇拜，這也是后來個(gè)人主義的一大弊端。

二、追求利益的側(cè)重點(diǎn)不同

1.中國傳統(tǒng)文化側(cè)重集體利益

中國傳統(tǒng)文化具有極其濃厚的集體主義特點(diǎn)，它所提倡的是個(gè)人利益與社會利益相結(jié)合。在集體主義的作用下，在個(gè)人利益與團(tuán)體利益相沖突時(shí)，個(gè)人利益必然會為團(tuán)體利益讓步，以此得到利益最大化。在農(nóng)耕文化的條件下，個(gè)人利益與集體利益基本上是相統(tǒng)一的，個(gè)人的收益與集體利益息息相關(guān)，只有維護(hù)了集體利益，個(gè)人利益才能得以保障，進(jìn)而逐步構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的集體主義精神。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開個(gè)人的努力，更離不開集體合作和團(tuán)隊(duì)意識。在科技技術(shù)并不發(fā)達(dá)的古代，以一人之力想開發(fā)荒地，種植農(nóng)作物，那是不可能的。必須要集體的合作才可以完成，互幫互助是集體主義的最基本的特點(diǎn)，也是在農(nóng)耕文化中所產(chǎn)生的。只有重視集體利益，個(gè)人才能得到最好的發(fā)展。在某種程度上而言，中國傳統(tǒng)文化中的集體主義意識，也是社會主義可以在中國建立，發(fā)展的必要的精神基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，集體主義更是社會主義的核心價(jià)值理念，在堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益、眼前利益服從長遠(yuǎn)利益、局部利益服從全局利益的前提下重視個(gè)人利益以及個(gè)人健康的個(gè)性發(fā)展。在當(dāng)代中國，集體主義更是社會主義的核心價(jià)值理念，在堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益、眼前利益服從長遠(yuǎn)利益、局部利益服從全局利益的前提下重視個(gè)人利益以及個(gè)人健康的個(gè)性發(fā)展

2.西方文化側(cè)重個(gè)人利益

商品經(jīng)濟(jì)所追求的利益最大化，在這種基礎(chǔ)上，西方文化中出現(xiàn)金錢崇拜。與中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不同，西方商品經(jīng)濟(jì)中的形成了個(gè)人利益最大化的模式。為實(shí)現(xiàn)利益最大化，商品經(jīng)濟(jì)的競爭性無處不在。在個(gè)人利益最大化的趨勢下，西方文化中的合作性是短暫且是以利益為前提的，只有雙方有共同的利益，才會有階段性的合作。合作是為了提高自身的競爭力，為謀取更大化的利益而產(chǎn)生的。而這種合作的最終目的依舊是為了謀取個(gè)人利益，合作雙方之間的共同利益也是為個(gè)人利益最大化所服務(wù)的。西方文化追究個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活，認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)是決定行為的主要因素。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由的個(gè)人權(quán)利的重要性。反對一切形式的壓迫，特別是政權(quán)對個(gè)人利益的壓制。在政治制度與個(gè)人利益相沖突時(shí)，人們會尋求其他方式，將個(gè)人利益最大化。在政權(quán)統(tǒng)治妨礙到個(gè)人利益時(shí)，人們反對政權(quán)統(tǒng)治，維護(hù)個(gè)人利益，甚至?xí)�選擇暴力推翻政權(quán)，使得個(gè)人利益得以保障。個(gè)人利益促使下形成個(gè)人主義，導(dǎo)致對金錢的盲目崇拜。在當(dāng)今社會，資本主義國家中，金融寡頭和政治壟斷的出現(xiàn)，一定程度上，可以說是追求個(gè)人主義和金錢利益盲目崇拜的必然結(jié)果。

三、整體和個(gè)體認(rèn)識不同

1.中國傳統(tǒng)文化以整體性為主

中國傳統(tǒng)文化追求集體利益，主張集體主義，在此基礎(chǔ)上，形成強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性的特點(diǎn)。從整體上去把握問題的關(guān)鍵，主張“天人合一”，“以和為貴”的思想。這來源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，后來演變成物質(zhì)生活和精神世界的必然追求。在追求集體主義利益的前提下，個(gè)人價(jià)值取向講求“和”，追求圓滿。“家和萬事興”是中國傳統(tǒng)文化中，對于家庭美滿的追求，這里的“家”既包括個(gè)人的家庭，也包括大的國家。而在追求這種“和”的同時(shí)，也是中國傳統(tǒng)文化中對于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種目標(biāo)和要求。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。即中國傳統(tǒng)文化要求以道義為先，傳播的儒家所說的“仁義禮智信”。這種背景下的文化傳承具有很強(qiáng)的融合性，即使在發(fā)生矛盾沖突時(shí)，也會因?yàn)槠渥非蠛椭C的本質(zhì)和強(qiáng)大的包容性，從而尋求共同點(diǎn)，使問題得以解決。主張求同是中國傳統(tǒng)文化追求和諧生活的必然選擇，也是其解決問題的基本方式，這種選擇并非全然抹殺個(gè)性，而是求同存異，是在整體性的基礎(chǔ)之上去彰顯個(gè)性。在道義為先的中國傳統(tǒng)文化中，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是義大于利。在道義與利益沖突時(shí)，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化的選擇是道義。即使損害或是完全失去個(gè)人利益，這種道義下的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)是高于個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的，這也是中國傳統(tǒng)文化影響下的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必然選擇。即使到了當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化中對于“和”的追求依然存在于日常生活和精神世界中。構(gòu)建和諧社會是當(dāng)代中國的目標(biāo)，既是社會主義發(fā)展的要求，也是中國傳統(tǒng)文化對于人們根深蒂固的影響。

2.西方文化以個(gè)體性為主

商品經(jīng)濟(jì)中的競爭性，使得在其背景下所孕育出來的西方文化，從一開始就具有沖突性。彰顯個(gè)性，尋求創(chuàng)新，是追究經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展的一種基本手段。這種利益驅(qū)使下的個(gè)性化，使得西方文化中更注重個(gè)體的鮮明和獨(dú)立性。容易忽視整體而突出把握局部，最終形成的是求異的思維模式。創(chuàng)新性和個(gè)性化更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻不利于人與人之間的相處，也不利于人與社會的和諧。過分地追求個(gè)性化和標(biāo)新立異，使得問題和矛盾得不到解決，甚至在一定范圍內(nèi)促使矛盾加劇。與中國傳統(tǒng)文化重視家庭倫理不同的是，西方文化影響下的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，家庭倫理并不是其核心價(jià)值。西方文化注重的個(gè)人生活和個(gè)人發(fā)展，從而忽視家庭和個(gè)人的關(guān)系。這種個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知，在西方社會中是一種較為普遍的現(xiàn)象。

西方文化主張的個(gè)性，不同于中國傳統(tǒng)文化中，道義凌駕于個(gè)人價(jià)值之上，個(gè)人價(jià)值并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種自我選擇。沒有道德倫理的約束，個(gè)人價(jià)值的選擇和如何實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人價(jià)值，完全是自我選擇。而這種選擇是在張揚(yáng)個(gè)性，高度個(gè)人自主的基礎(chǔ)之上，從而形成的西方文化中多元化的特點(diǎn)。西方文化的價(jià)值體系，主張一切價(jià)值均以人的利益為中心，個(gè)人本身就具有最高價(jià)值，或者說，個(gè)人價(jià)值本身就是個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)人是生活的最高目標(biāo)。社會利益是個(gè)人利益的合成，社會是達(dá)到個(gè)人的手段，一切個(gè)人在道義上都是平等的。在面對利益沖突時(shí)，這種過度的個(gè)體化，會忽視整體性，難以把握矛盾的主要方面，導(dǎo)致矛盾更加突出。當(dāng)代的資本主義國家以開始逐步認(rèn)識到，在個(gè)人主義的主流思想下，社會因?yàn)檫^度強(qiáng)調(diào)個(gè)體而忽略整體性的弊端。

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